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Capítulo 1: Los orígenes del Islam Shi‘ah

El significado del término Shî‘ah

En árabe, el término “Shî‘ah” originalmente significa “uno, dos o un grupo de seguidores”. En el Sagrado Corán este término ha sido utilizado varias veces procurándose este sentido. Por ejemplo, en la aleya 15 de la Sûra Al-Qasas, Dios se refiere a uno de los seguidores de Moisés (P) como uno de sus shî‘as:

﴿ فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّه فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ ﴾

«… y halló en ella a dos hombres riñendo; uno era partidario suyo (shi‘ah) y el otro adversario. Su partidario le pidió socorro contra su adversario, y Moisés le aporreó y le ultimó». 1

En otra parte, Abraham (P) es presentado como un shi‘ah de Noé (P):

﴿ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ ﴾

«Por cierto que entre sus seguidores (shi‘as) estaba Abraham». 2

Al comienzo de la historia del Islam, el término “shî‘ah” fue utilizado en su sentido original y literal para hacer referencia a los seguidores de diferentes personas. Por ejemplo, algunos hadices hablan sobre los shi‘as de ‘Alî ibn Abî Tâlib, y otros respecto a los shi‘as de Mu‘awiah ibn Abî Sufiân. Sin embargo, gradualmente el término adquirió un segundo significado o acepción técnica, es decir, los seguidores de ‘Alî, aquellos que creían en su Imamato (liderazgo divino).

Shahrestânî (f. 548 HQ), en su Al-Milal wa An-Nihal, una prominente fuente sobre diferentes tendencias en el Islam, escribe: “Los shi‘as son aquellos que siguieron a ‘Alî en particular y creyeron en su Imamato y Califato de acuerdo a las explícitas enseñanzas y voluntad del Profeta Muhammad”3.

Esta es una definición muy precisa, ya que los shi‘as creen que la razón por la que se debe seguir a ‘Alî –que la paz sea con él- es que ello fue requerido por el Profeta (BP), y no fue por propia decisión que lo eligieron para seguirlo. Esto es a diferencia de los no-shi‘as quienes, tras la muerte del Profeta Muhammad (BP) siguieron a aquel que fue elegido en la reunión de As-Saqîfah y creyeron que el Profeta (BP) delegó dicho asunto a la gente, para que ellos mismos decidieran a quién seguir.

Por supuesto, Abû Bakr ibn Abî Quhâfah, el primer Califa, quien fue elegido solo por aquellos que se encontraban reunidos en As-Saqîfah -y en ausencia de la mayoría de los Compañeros que también se encontraban en Medina-, juzgó que debía ser él quien debía designar a su sucesor. Y el segundo Califa, ‘Umar ibn Al-Jattâb, a su vez, eligió un concilio de seis personas para que estas eligieran a uno de entre ellos, de acuerdo a un proceder muy estricto establecido por él mismo. Es de hacer notar que fue solo ‘Alî, el cuarto Califa, quien fue elegido -y en realidad forzado- por casi todos los musulmanes después del asesinato del tercer Califa, ‘Uzmân ibn ‘Affân, para aceptar el cargo de Califa.

En el libro Firaq Ash-Shî‘ah, un famoso sabio shi‘ah, Al-Hasan ibn Mûsa An-Nawbajtî (f. 313 HQ), escribe: “Los shi‘as son el grupo de ‘Alî ibn Abî Tâlib. Fueron llamados “shî‘as de ‘Alî” tanto en vida del Profeta (BP) como después de su muerte, y son conocidos como los seguidores de ‘Alî y los que sostienen su Imamato” 4. El Shaij Al-Mufîd (f. 413 HQ), uno de los más destacados sabios shi‘as antiguos, define a la Shi‘ah como “aquellos que siguen a ‘Alî y creen en su inmediata sucesión del Profeta” 5. Al explicar por qué los shi‘as son llamados también “Imamitas”, él dice: “Este es un título para aquellos que creen en la necesidad del Imamato y su continuidad en todas las épocas, y que cada Imâm debe haber sido explícitamente designado, y ser también infalible y perfecto” 6.

De este modo, puede decirse que los musulmanes shi‘as son aquellos que consideran lo siguiente sobre el sucesor del Profeta Muhammad (BP):

La posición de sucesor del Profeta (BP) es una posición divina que recae en una persona infalible e inmaculada del pecado y del error.

Así como el Profeta (BP) fue elegido por Dios, su sucesor o Imâm también debe ser elegido por Dios, y posteriormente hecho conocer por el Profeta.

El sucesor inmediato del Profeta Muhammad (BP) fue Alî (P).

¿Cuándo comenzó el Shi‘ismo?

Naturalmente, la pregunta que surge es: ¿Cuándo comenzó el Shi‘ismo? Hay muchos hadices narrados tanto por shi‘as como por no-shi‘as, respecto al tema del Imamato, lo cual será estudiado posteriormente cuando examinemos las doctrinas de la Shi‘ah.

Sin embargo, seguidamente estudiaremos algunos hadices en los cuales el Profeta Muhammad (BP) se refirió a un grupo de gente como “shi‘as” (seguidores) de ‘Alî y luego plantearemos algunos argumentos adicionales basados en hadices y en la historia misma del Islam que pueden echar más luz sobre el tema en cuestión. Todos los hadices mencionados más abajo fueron extraídos de fuentes sunnitas calificadas. Estas son, no obstante, solo algunas de las más importantes narraciones, y existen muchísimas más que pueden encontrarse tanto en las fuentes que se mencionarán aquí como en muchas otras:

1- ابن عساكر ، المتوفى سنة 571 هجرية ، عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فأقبل علي ( عليه السلام )، فقال

ـ أي النبي ـ : « و الذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » فنزل قوله تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾. فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالوا:جاء خير البرية.

تاريخ ابن عساكر (ترجمة علي عليه السلام): 2 / 442 ، طبعة : دار الفكر / بيروت.

الدر المنثور للسيوطي 6/ .589

1. Ibn ‘Asâkir (fallecido en 571 HQ), transmitió de Ÿâbir ibn ‘Abdul·lah Al-Ansârî, que dijo:

Cierta vez que nos encontrábamos con el Enviado de Dios (BP) llegó ‘Alî (P). Entonces, el Profeta (BP) dijo: “Juro por Aquel en cuyas manos está mi vida, que ciertamente que este (hombre) y sus shi‘as (seguidores) serán los triunfadores el Día de la Resurrección”, y luego fue revelada la aleya: «Los creyentes que practican el bien, ¡esos son las mejores criaturas!». 7

Tras ello, cada vez que los compañeros del Enviado de Dios (BP) veían aproximarse a ‘Alî, decían: “Ha venido la mejor de las criaturas”. 8

2- ابن حجر : أحمد بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي (عليه السلام ): « هم أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، و يأتي عدوّك غِضابا مقمحين ».

الصواعق المحرقة : باب 11 ، الفصل الأول ، الآية : 11 ، طبعة : القاهرة

2. Ibn Haÿar (Ahmad ibn Haÿar Al-Haizamî, fall. 974 HQ) narró de Ibn ‘Abbâs que dijo:

Cuando Al·lah reveló la aleya «Los creyentes que practican el bien, ¡esos son las mejores criaturas!», el Enviado de Dios (BP) dijo a ‘Alî (P): “Esos son tú y tus shi‘as (seguidores). Tú y tus shi‘as vendrán el Día de la Resurrección en tanto os encontraréis complacidos (de Dios) y se estará satisfecho de vosotros; y tus enemigos vendrán en tanto ellos serán objeto de la ira y estarán asidos por sus cuellos”. 9

3- روى ابن الأثير في نهايته: قال النبي مخاطبا عليا : « يا علي، إنك ستقدم على الله أنت و شيعتك راضين مرضيين،و يقدم عليه عدوك غضابا مقمحين » ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح.

النهاية مادة قمح 4/106 و رواه ابن حجر في الصواعق 154

3. Ibn Al-Azîr (fall. 606 HQ) narró en su An-Nihâiah:

Dijo el Mensajero de Dios (BP) dirigiéndose a ‘Alî: “¡Oh ‘Alî! Tú y tus shi‘as alcanzarán a Dios siendo que os encontraréis complacidos de Él y Él lo estará de vosotros, y tus enemigos lo alcanzarán, habiendo sido objeto de la ira y asidos por sus cuellos”. Luego el Profeta (BP) puso su mano en su cuello mostrándoles cómo será ello”. 10

Hay otros hadices en los cuales el Enviado de Dios (BP), dirigiéndose a ‘Alî, utilizó la expresión “nuestros shi‘as”. Esto está en conformidad con lo que fue afirmado anteriormente, respecto a que los shi‘as son aquellos que siguen a ‘Alî, de acuerdo a las enseñanzas del Profeta (BP) y no por su propia decisión. Por ejemplo, Ibn ‘Asâkir narró que el Enviado de Dios (BP) dijo:

« إنَّ في الفردوس لَعيناً أحلى من الشهد، وَألين من الزبد، وأبرد من الثلج وأطيب من المسك، فيها طينة خلقنا اللَّه منها، وخلق منها شيعتنا ».

تأريخ دمشق ، ترجمة الإمام علي (ع) 1: 129.

“Ciertamente que en el Paraíso hay una Fuente más dulce que la jalea real, más suave que la mantequilla, más fresca que el hielo, y huele mejor que el almizcle. En dicha Fuente se encuentra la arcilla de la cual nosotros (la Gente de mi Casa y yo mismo) fuimos creados, y nuestros shi’as fueron creados de esa misma arcilla”. 11

Existen, además, otros hadices en los cuales el Profeta (BP), señalando a ‘Alî (P), utilizó la expresión “los shi‘as de tus descendientes”. Esto confirma lo que se afirmó anteriormente, sobre que los shi‘as son aquellos que siguen a ‘Alî porque ellos creen en la institución del Imamato.

Como veremos detalladamente luego, los shi‘as creen que ‘Alî fue el primer Imâm y después de él la institución del Imamato continuó en aquellos descendientes de ‘Alî y Fátima (P) que fueron elegidos por Dios y presentados por el Profeta (BP). Por ejemplo, Az-Zamajsharî (f. 528 HQ), en su Rabî’ Al-Abrâr, narra que el Profeta (BP) dijo:

« يا علي، إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى،و أخذت أنت بحجزتي، و أخذ ولدك بحجزتك، و أخذ شيعة ولدك بحجزهم،فترى أن يؤمر بنا » .

“¡Oh ‘Alî! Cuando acaezca el Día de la Resurrección yo me aferraré a Dios Altísimo, tú te aferrarás a mí, tus descendientes se aferrarán a ti y sus shi‘as se aferrarán a ellos. ¡Luego verás a dónde seremos llevados!”. 12

Ha de hacerse notar que de acuerdo al Corán, la Profecía también se ha dado en la forma de sucesión. Dice el Sagrado Corán:

﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ﴾

«Y ciertamente que hemos enviado a Noé y a Abraham y dispusimos en los descendientes de ambos la Profecía y el Libro». 13

Esto significa que aquellos que estaban calificados para ser elegidos por Dios como profetas estuvieron incluidos en su descendencia.

Además de los hadices mencionados precedentemente y sus semejantes, y aquellos hadices sobre el Imamato que serán mencionados luego, existen muchas otras razones que hacen de la aparición de un grupo de gente tal como la Shi‘ah, en vida misma del Santo Profeta (BP), un fenómeno natural e incluso necesario. Por ejemplo, al comienzo del Islam, cuando Dios le ordenó al Profeta (BP) comenzar su convocatoria pública al Islam por medio de reunir a sus parientes más cercanos, él invitó a sus parientes a una comida. Tras la misma el Profeta (BP) manifestó su misión e invitó a los allí presentes a que adhirieran al Islam, y les dijo que quien creyera en el Islam de entre ellos y lo asistiera sería su sucesor.

Todos guardaron silencio. El único que aceptó la invitación para asistirlo fue ‘Alî, un adolescente en aquella época. El Profeta (BP) le requirió que se sentara y repitió su convocatoria por segunda y tercera vez. Una y otra vez se repitió la misma escena, y fue solo ‘Alî quien expresó que estaba listo para apoyar al Profeta. Entonces el Enviado de Dios (BP) aceptó el sometimiento de ‘Alî a la voluntad de Dios y llevó a cabo la orden de Al·lah de designarlo como su sucesor. Este evento se encuentra documentado en muchas fuentes 14.

En una muy importante expresión, el Enviado de Dios (BP) claramente afirmó que ‘Alî era una persona correcta y sincera, libre de falsas creencias y actos equívocos, ya sea en su conducta personal o en su hablar y juicios que emitía, e implícitamente pidió a los musulmanes que lo siguieran. Umm Salamah transmitió que el Santo Profeta (BP) dijo:

« علي مع الحق والحق مع علي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة ».

تاريخ بغداد 14/322 . تاريخ دمشق 42/449

“Alî está con la Verdad (al-haqq) y la Verdad está con ‘Alî y no se separarán jamás hasta que regresen a mí en la Fuente (de Kawzar) el Día de la Resurrección”. 1515

Ella también narró que el Profeta (BP) dijo:

« علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ».

المستدرك على الصحيحين 3/134 برقم : 4628

“Alî está con el Corán y el Corán está con ‘Alî, y no se separarán jamás hasta que regresen a mí en la Fuente (de Kawzar)”. 1616

Estos hadices también fueron narrados por Ibn ‘Abbâs, Abû Bakr, ‘Aishah, Abû Sa‘îd Al-Jidrî, Abû Lailâ y Abû Aiiûb Al-Ansârî 17. Además se narró que el Profeta dijo:

« رحم الله ‏ ‏عليا ‏ ‏اللهم أدر الحق معه حيث دار »

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه – 3647

“¡Que Al·lah bendiga a ‘Alî! ¡Dios mío! ¡Haz que la verdad siempre se encuentre con él!”. 1818

Además, el Enviado de Dios (BP) afirmó en diferentes ocasiones que ‘Alî era el más sabio entre sus Compañeros respecto a los asuntos concernientes a las ciencias islámicas. Por ejemplo, el Profeta (BP) dijo:

« قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأُعطي علي تسعة أجزاء، والنّاس جزءاً واحداً ».

البداية والنهاية/ ج7/ ص359

“La sabiduría está dividida en diez partes: nueve partes fueron concedidas a ‘Alî, y una sola a la gente”. 1919

Más tarde el segundo Califa (‘Umar) reafirmaría los dichos del Enviado de Dios (BP) al decir:

اعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن، على بن أبي طالب.

ذكره الحاكم في المستدرك (كتاب المناسك) ،ج 1،ص 457

“Me amparo en Al·lah de un dilema para el cual Abûl Hasan (‘Alî Ibn Abî Tâlib) no esté presente”. 2020

Debemos también tomar en cuenta los valiosos y vitales servicios y sacrificios de ‘Alî, a fin de poder percatarnos de su posición entre los musulmanes. Por ejemplo, cuando los infieles de La Meca planearon asesinar al Profeta del Islam (BP) y Dios le informó sobre su complot, el Profeta (BP) preguntó a ‘Alî si estaba dispuesto a dormir en su lugar para que los paganos pensaran que él se encontraba aún en su casa, lo que le permitiría salir sin problemas de La Meca. ‘Alî aceptó dicha tarea, respecto a lo cual descendió la siguiente aleya:

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللّهِ ﴾

«Entre la gente está quien merca con su vida procurando la complacencia de Dios». 2121

La emigración del Profeta del Islam (BP) desde la ciudad de La Meca a Medina marca el comienzo del Calendario Islámico. ‘Alî sirvió a la causa del Islam luchando en las batallas de Badr, Uhud, Jaibar, Jandaq y Hunain, en todas las cuales desempeñó un papel crucial. Todo ello está registrado en numerosas bibliografías históricas y en colecciones de hadices de los sabios no-shi‘as.

Tal como mencionamos antes, los hadices proféticos sobre el tema del Imamato en general, y respecto a ‘Alî en particular, serán analizados más tarde. Sin embargo, me gustaría concluir este punto refiriéndome al famoso hadîz de Gadîr Jumm.

Mientras regresaba de su última peregrinación a La Meca, el Enviado de Dios (BP) requirió a miles de musulmanes que lo acompañaban que se detuviesen en medio del camino. Él se puso de pie sobre una plataforma o púlpito que prepararon con monturas de camellos, y tras alabar a Dios dijo:

« ‏من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه »

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - 3646

“Todo aquel de quien yo sea su señor (mawlâ), ‘Alî es su señor”. 2222

Luego, la gente que se encontraba presente allí, incluyendo al primer y segundo Califa, le dieron la bai‘ah (juramento de fidelidad) y lo felicitaron.

Este hadîz fue transmitido a través de más de cien fuentes. Quien desee una lista detallada de las fuentes no-shi‘as donde se mencionó este hadîz, ha de referirse a ‘Abaqât Al-Anwâr, de Mir Hamid Husein Al-Hindî (f. 1306 HQ), y también a Al-Gadîr, de ‘Abd-ul Husein Al-Amînî (f. 1390 HQ).

Tras confirmar la veracidad y autenticidad del hadîz, algunos escritores sunnitas han interpretado de otra manera el término “mawlâ” que se utilizó en el mismo. Según ellos, dicho término fue utilizado aquí en el sentido de “amistad”. Ya sea que ello pueda aceptarse o no, no existen dudas respecto a que esta tradición o hadîz confirió a ‘Alî una posición única y esencial entre los Compañeros del Profeta (BP).

De este modo, pareciera que los diferentes grupos de hadices conjuntamente con la evidencia histórica antes mencionada no deja lugar a dudas que en vida del Profeta del Islam (BP) muchos musulmanes llegaron a amar a ‘Alî profundamente y procuraban su compañía y estuvieron decididos a seguirlo después de la muerte del Envidado de Dios (BP). Se aludió tan frecuente y significativamente a estas personas como “shi‘as de ‘Alî” que gradualmente el término “shi‘ah” pasó a hacer referencia solo a los shi‘as de ‘Alî.

Aun más importante que esto es el hecho de que categóricamente la idea del Imamato de ‘Alî comenzó en vida del Profeta Muhammad (BP). Naturalmente, el fallecimiento del Enviado de Dios (BP) definió el asunto y distinguió a aquellos que todavía creían en la necesidad de seguir a ‘Alî, del resto de los musulmanes, quienes, tarde o temprano, creyeron en la institución del Califato como la sucesión del Profeta (BP) para gobernar la sociedad islámica, y no como una posición divina.

Al describir los eventos que se sucedieron tras la muerte del Enviado de Dios (BP), Al-Mas‘ûdî (f. 345 HQ), gran historiador sunnita, escribe lo siguiente: “El Imam ‘Alî y aquellos de sus shi‘as que estaban con él, se encontraban en su casa cuando se realizó el juramento de lealtad a Abû Bakr” 23.

Más tarde, ciertos eventos, tales como las guerras que se sucedieron durante el Califato de ‘Alî y la tragedia de Karbalâ’ en la cual Husein ibn ‘Alî -el tercer Imam de la Shi‘ah- junto a 72 personas de su familia y compañeros fueron asesinados, distinguieron aún más a los shi‘as de ‘Alî y definieron en forma más precisa la identidad shiíta. Por ejemplo, encontramos en una de las obras antiguas que, ‘Alî, acusando a Talhah y a Zubair, dijo: “Ciertamente que los seguidores de Talhah y Zubair en Basora asesinaron a mis shi‘as y representantes”. 2424

Abû Mijnaf (fall. 158 HQ) narra que tras la muerte de Mu‘awîiah los shi‘as se reunieron en la casa de Sulaimân ibn Surad y este les dijo: “Mu‘awîiah ha muerto y Husein se ha negado a jurar lealtad a los omeyas. Él ha partido hacia La Meca y vosotros sois sus shi‘as y los shi‘as de su padre”. 2525

Los primeros shi‘as

Naturalmente, el Islam Shi‘ah comenzó primero en el Hiyaz, entre los compañeros del Profeta del Islam (BP). Las referencias de las obras históricas y biográficas del Islam muestran que la lista de shi‘as entre los compañeros del Profeta (BP) incluye a las siguientes personalidades famosas de entre Banî Hâshim –esto es, los descendientes de Hâshim, el bisabuelo del Profeta Muhammad (BP)-:

‘Abdul·lah ibn Al-‘Abbâs, Al-Fadl ibn Al-‘Abbâs, ‘Ubaidul·lah ibn Al-‘Abbâs, Qizzam ibn Al-‘Abbâs, ‘Abd-ur Rahmân ibn Al-‘Abbâs, Tamâm ibn Al-‘Abbâs, ‘Aqîl ibn Abî Tâlib,Abû Sufiân ibn Al-Harz ibn ‘Abd-il Muttalib, Nawfil ibn Al-Harz, ‘Abdul·lah ibn Ÿa‘far ibn Abî Tâlib, ‘Awn ibn Ÿa‘far, Muhammad ibn Ÿa‘far, Rabî‘ah ibn Al-Harz ibn ‘Abd-ilMuttalib, At-Tufail ibn Al-Harz, Al-Mugairah ibn Nawfil ibn Al-Hâriz, ‘Abdul·lah ibn Al-Harz ibn Nawfil, ‘Abdul·lah ibn Abî Sufiân ibn Al-Harz, Al-‘Abbâs ibn ‘Utbah ibn AbîLahab, ‘Abd-ul Muttalib ibn Rabî‘ah ibn Al-Harz, Ÿa‘far ibn Abî Sufiân ibn Al-Harz.

La lista de shi‘as entre aquellos compañeros del Profeta (BP) que no eran de Banî Hâshim, incluye a:

Salmân, Miqdâd, Abû Dharr, ‘Ammâr ibn Iâsir, Hudhaifah ibn Al-Iamân, Juzaimah ibn Zâbit, Abû Aîiûb Al-Ansârî, Abû Al-Haizam Mâlik ibn At-Tîhan, Ubaii ibn Ka‘b, Qais ibnSa‘d ibn ‘Ubâdah, ‘Adiî ibn Hatam, ‘Ubâdah ibn As-Samit, Bilâl Al-Habashî, Abû Rafî‘ Hâshim ibn ‘Utbah, ‘Uzmân ibn Hunaif, Hakîm ibn Ÿibil·lah Al-‘Abdî, Jâlid ibn Sa‘îd ibnAl-‘Âs, Ibn Al-Husaib Al-Aslamî, Hind Ibn Abî Hâlah At-Tamîmî, Ÿu‘dah ibn Hubairah, Huÿr ibn ‘Adiî Al-Kindî, ‘Amr ibn Al-Hamq Al-Juzâ‘î, Ÿâbir ibn ‘Abdil·lah Al-Ansârî,Muhammad ibn Abî Bakr (el hijo del primer Califa), Abân ibn Sa‘îd ibn Al-‘Âs, Zaid ibn Sauhan Al-‘Abdî. 2626

  • 1. Sûra Al-Qasas; 28: 15.
  • 2. Sûra As-Saffât; 37: 83.
  • 3. Al-Milal wa An-Nihal, T. 1, p. 146.
  • 4. Firaq Ash-Shî‘ah, p. 17.
  • 5. Ver: Awâ’il Al-Maqalât, del Sheij Al-Mufîd, p. 36
  • 6. Ibíd., p. 38.
  • 7. Sûra Al-Baîinah; 98: 7.
  • 8. Ta’rîj ibn ‘Asâkir, Sección: Biografía del Imâm ‘Alî (P), T. 2, p. 442, ediciones Dâr Al-Fikr, Beirut. Ad-Durr Al-Manzûr, de As-Suiûtî, T. 6, p. 5890.
  • 9. As-Sawâ‘iq Al-Muhriqah, de Ibn Haÿar, Sección 11, Capítulo 1, Aleya 11. edic. de El Cairo. En el mismo libro, Ibn Haÿar ha narrado también de Umm Salamah que una noche, cuando el Mensajero de Dios (BP) se encontraba en su casa, su hija Fátima llegó junto con ‘Alî. Luego el Profeta (BP) dijo: “¡Oh ‘Alî! Tú y tus compañeros están en el Paraíso. Tú y tus shi‘as están en el Paraíso”.
  • 10. Ibn Al-Azîr, An-Nihâiah, T.4, p. 106, vocablo “qa-ma-ha”. Citado por Ibn Haÿar en As-Sawâ‘iq, p.154.
  • 11. Ta’rîj Dimashq, de Ibn ‘Asâkir, Sección: Biografía del Imâm ‘Alî (P), T. 1, p. 129, N.º 180, edic. Dâr Al-Fikr, Beirut.
  • 12. Citado en Doctrines of Shi‘i Islam, de Ya‘far Subhânî, p. 6, p. 104.
  • 13. Sûra Al-Hadîd; 57: 26.
  • 14. Entre las fuentes no-shi‘as, referirse a Ta’rîj Al-Umam wal Muluk, de At-Tabarî (f. 310 HQ), T. 3, pp. 62 y 63; Al-Kâmil fi At-Ta’rîj, por Ibn Al-Azîr (f. 630 HQ), T. 2, pp. 40 y 41; Al-Musnad, de Ahmad ibnHanbal; Musnad Al-‘Asharah Al-Mubash·sharîn bi Al-Ÿannah, hadîz n.º 841, según la numeración al-‘alamiîah.
  • 15. Ta’rîj Bagdâd, T.14, p. 322. Ta’rîj Dimashq, T. 42, p. 449.
  • 16. Al-Mustadrak ‘ala As-Sahîhain, Al-Hâkim An-Nishâbûrî, T. 3, p. 134, n.º 4628.
  • 17. De acuerdo a Al-Ghiffarî, en Shi‘ism or Original Islam, p. 10, esta tradición ha sido transmitida a través de quince vías no-shi‘as, tales como Al-Mustadrak, de Al-Hâkim An-Nishâbûrî; As-Sawâ‘iq, de Ibn Haÿar, Kanz Al-‘Ummâl y Ianâbî‘ Al-Mawaddah.
  • 18. Sunan At-Tirmidhî, Sección: Las virtudes transmitidas por el Enviado de Dios (BP). Capítulo: Las Virtudes de ‘Alî Ibn Abî Tâlib, hadîz n.º 3647 de la numeración al-‘alamiîah.
  • 19. Al-Bidâiah wan Nihâiah, por Ibn Kazîr (f. 774 HQ), T. 7, p. 359.
  • 20. Ver por ejemplo: Al-Mustadrak, de Al-Hâkim, Capítulo: Al-Manâsik, T.1, p.457. Al-Isâbah fi Tamîz As-Sahâbah, de Ibn Haÿar, T. 2, p. 509, y Al-Bidâiah wa An-Nihâiah, de Ibn Kazîr, T. 7, p. 36.
  • 21. Sûra Al-Baqarah; 2: 207.
  • 22. Sunan At-Tirmidhî, Sección: Las virtudes transmitidas por el Enviado de Dios (BP). Capítulo: Las Virtudes de ‘Alî Ibn Abî Tâlib, hadîz n.º 3646.
  • 23. Izbât Al-Wasîiah, p. 121. El evento mencionado en el texto ocurrió justo antes de que comenzara la Batalla de Ÿamal (del Camello).
  • 24. Waq‘at Siffîn, de Nasr ibn Muzâhim (f. 212 HQ).
  • 25. Maqtal Al-Imâm Al-Husein, de Abû Mijnaf, p. 15.
  • 26. Por ejemplo, ver Buhûz fi Al-Milal wan Nihal, de Ÿa‘far Subhânî, Vol. 6, pp. 109 y 110. Seîed ‘Alî Al-Madanî (f. 1120 HQ) en su Ad-Daraÿât Ar-Rafî‘ah fi Tabaqât Ash-Shî‘ah Al-Imamîiah, menciona los nombres de 69 Compañeros del Profeta (BP) que fueron shî‘as. Seîied ‘Abd-ul Husein Sharaf-ud Dîn (fall. 1377 HQ), en su Al-Fusûl Al-Muhimmah fi Ta’lîf Al-Ummah, menciona los nombres de más de doscientos Compañeros del Profeta Muhammad (BP) que fueron shî‘as, en el orden de la “A” a la “Z”, comenzando con Abû Râfi‘ y concluyendo con Iazîd ibn Hauzarah Al-Ansârî. Iûsuf ibn ‘Abdil·lah (f. 456 HQ), en su Al-Isti‘âb, Ibn Al-Azîr en su Usud Al-Gâbah, e Ibn Haÿar Al-‘Asqalanî (f. 852 HQ), en su Al-Isâbah, son algunos de los sabios no-shi‘as que han mencionado algunos de los shi‘as pioneros.