Juz 12 of 30 | Journeying our eyes through the Qur'an

Juz 12 is the completion of Surah Hud (118 verses of the total 123 verses) and the start of Surah Yusuf (52 verses of the total 111 verses). Both Surahs from this Juz are Meccan. This podcast hones in on punishment and why Allah (swt) punishes as mentioned in Surah Hud. Punishment is not a result of Allah’s oppression, rather it is direct result of a people wronging themselves. Emphasis is placed on being reformers towards good and forbidding evil to prevent self- destruction. Allah (swt) does not unjustly destroy people trying to improve things for the better.

Innaa Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Indeed, this Qur'an guides to that which is most suitable and gives good tidings to the believers who do righteous deeds that they will have a great reward (17:9)].

Juz 12, 'A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah Al-Rahman Al-Rahim, I begin in the name of Allah, compassionate to all, merciful to each. As-salamu alaikum and welcome to the 12th episode in this podcast series titled Journeying Our Eyes Through the Qur'an, Exploring 30 Juz in 30 Days. Today, inshallah, we will continue our journey through the pages of the Qur'an as we take a brief look into the 12th juz of the Qur'an, which consists of all the five verses of Surah Hud, which is 123 verses in total, as well as the first 52 verses of Surah Yusuf. Both of these chapters are Meccan and as such, focus on the fundamentals of faith.

Surah Hud Chapter 11, as you can probably guess from its name, includes the story of Hud,, alayhi as-salam, along with several other prophets. The name Hud is mentioned with the highest frequency in this chapter when compared to other chapters in the Qur'an. Surah Yusuf Chapter 12 is one of the only instances where an entire surah is dedicated to a certain story and told in chronological order. It is a gripping story with many lessons and reminders. For today's episode, we are going to focus Insha Allah on a few concepts discussed within Hud about lessons that we can learn from the nature of our purpose in this world and why Allah Subhana wa Ta'ala discusses punishment.

One of the beautiful parts about Meccan chapters is that they tend to focus on encouraging humans to return to their essential purpose in life, that which they have lost and this is nothing other than learning about and seeking proximity to Allah Subhana wa Ta'ala. Dispersed throughout these chapters is stories of previous prophets, there are insights from the creator of the universe about the human condition, human purpose and the nature of this world. These reminders should not be taken lightly, as Allah Subhana wa Ta'ala poignantly mentions in verse 21 of Surah Hud.

Ulaaa'ika alladheena khasiru anfusahum wa dalla 'anhum maa kanu yaftaroon (11:21) They are the ones who have ruined their souls and what they used to fabricate has forsaken them (11:21). The Arabic word used in this verse is khassira, which means to incur a loss. Essentially, the verse indicates that the ones who have turned away from Allah Subhana wa Ta'ala and rejected Him and Reality, capital R, have lost the one thing that was in their control, i.e. their own state.

Throughout the Qur'an and throughout this chapter, we see how our Lord beseeches us to act. And one of the ways that He encourages us to follow the truth, to believe in the truth and to act on the truth is by addressing the fact that this is only to our own benefit or our detriment if we reject it in order to help us realize the magnitude of how much we can hurt ourselves. The Qur'an brings forth six examples in this chapter of previous nations who were destroyed and who hurt their souls to such a degree that there was no longer wisdom in their existence in this world and as such, they were destroyed.

These included the nations of the prophets of Prophet Nuh,, alayhi as-salam, Prophet Hud,, alayhi as-salam, Prophet Salih,, alayhi as-salam, Prophet Lut,, alayhi as-salam, Prophet Shu'ayb,, alayhi as-salam, and Prophet Musa, alayhi as-salam. The discussion of Allah Subhana wa Ta'ala destroying entire nations and groups of people can be a very sensitive one for us, especially when we try to focus on His incredible mercy instead of the reality of punishment. But the truth is that the Qur'an and Allah Subhana wa Ta'ala sometimes use punishment as a tool to bring us to an awareness of the consequence of our actions. As we read in verse 103.

Wa kadhalika akhdhu Rabbika idhaaa akhadha al-quraa wa hiya dhaalimah, inna akhdhahu aleemun shadeed (11:102). Inna fee dhalika la ayatal liman khafa 'adhaba al-Aakhirah, dhalika Yawmum majmoo'n lahu un-naasu wa dhalika Yawmun mash-hood (11:103). Such as the seizing of your Lord when He seizes the townships that are wrongdoing. Indeed, His seizing is painful and severe (11:102). There is indeed a sign in that for those who fear the punishment of the hereafter, that is a day on which all mankind will be gathered and it is a day witnessed by all creatures (11:103).

Here it's interesting because Allah Subhana wa Ta'ala notes that in this punishment there's a sign there's an Ayat there's something for those who fear Allah Subhana wa Ta'ala and who fear the hereafter. There's something for them to learn from, i.e. punishment serves a purpose for us to learn from, and that's why Allah Subhana wa Ta'ala mentions it. Today, as we go through some of the stories mentioned in this chapter, I want us to keep a certain point in mind, and that is this question: what is punishment other than the absence of Allah Subhana wa Ta'ala's mercy or the removal of Allah Subhana wa Ta'ala's mercy?

Even when a Subhana wa Ta'ala punished and destroyed these nations, it was not as an angry or vengeful Lord, but rather it was a Lord who takes  mercy and justice to a very serious degree. It's incredible to see that even in Allah Subhana wa Ta'ala's discussions on punishment, it's almost as though He has anticipated the questions that will come to our mind, and He has address them and called them up for their reality. In verse 24, we read the following.

Mathal ul-fareeqaini kal a'maa wa al-asammi wa al-baseeri wa as-samee' hal yastawiyaani mathalaa, afala tadhakkarun (11:24). The parable of the two parties is that of one who is blind and deaf and one who sees and hears, are they equal in comparison? Will you not then take admonition? (11:24).

Here the verse is obviously not talking about someone who is physically blind or physically deaf, but rather it is clearly talking about those who see and hear and recognize the reality of the truth and those who are blind to it, rejecting it. Allah Subhana wa Ta'ala asks a damning question and says, are the two really equal, are good and bad the same are the ones who recognize truth and the ones who don't are they really on the same level? Should those who are righteous and those who are corrupt really be treated in the same way?

When thinking about this and grappling with the mass punishment of Allah Subhana wa Ta'ala, let's think about this point. How else do we want Allah Subhana wa Ta'ala to treat those who are evil and cause corruption? Time and time again in this chapter Allah Subhana wa Ta'ala stresses that He does not harm anybody who is innocent, and that anybody who was a believer or who was innocent was saved.

In the story of Prophet Nuh, alayhi as-salam, it is only after it is revealed to Prophet Nuh, alayhi as-salam, that nobody else would believe that they were all oppressors, that there was no more chance. It was only after this that he was ordered to start building the ark. In verse 36 we read:

Wa uhiya ilaa Nuhin annahoo lany-yu'mina min qawmika illaa man qad amana falaa tabta'i s bi ma kanu yaf'aloon (11:36). It was revealed to Noah, none of your people will believe except those who already have faith. So do not sorrow for what they used to do (11:36).

This justice of God's extends to the degree that even Prophet Nuhs alayhi as-salam biological son was no exception to it. When we open our hearts to guidance and we are open hearted to the beauty and mercy of Allah Subhana wa Ta'ala we see that it showers upon us. But when we close our hearts to it, we see that it is removed. And this removal of mercy is what is then manifested as punishment, punishment is the removal of mercy. This idea is also related again when discussing the story of Prophet Hud, alayhi as-salam.

Inni tawakkaltu 'ala Allahi Rabbee wa Rabbikum; ma min dabbatin illa Huwa aakhidhum binaasiyatihaa inna Rabbee 'alaa Siraatin mustaqeem (11:56). Fa in tawallaw faqad ablaghtukum maaa ursiltu biheee ilaikum wa yastakhlifu Rabbee qawman ghairakum wa laa tadurrunahu shai'aa. Inna Rabbee 'alaa kulli shai'in Hafeedh (11:57). Wa lamma ja'a amruna najjainahu hudanw wa alladheena aamanoo ma'ahoo bi Rahmatin minna wa najjainaahum min 'adhaabin ghaleedh (11:58). Wa tilka 'adun, jahadoo bi Aayaati Rabbihim wa 'asaw Rusulahoo wa at-taba'u amra kulli jabbaarin 'aneed (11:59). Wa utbi'oo fee haadhihi id-dunyaa la'natanw wa Yawm al-Qiyamah alaaa inna 'aadan kafaru Rabbahum alaa bu'dal li 'Aadin qawmin Hud (11:60).

Indeed I have put my trust in Allah, my Lord and your Lord, there is no living being but there He holds it by its forelock. Indeed, my Lord is on a straight path (11:56). But if you turn your back on me, then know that I have communicated to you whatever I was sent to you with. My Lord will make another people succeed you and you will not hurt a lot in the least. Indeed, my Lord is watchful over all things (11:57). When Our edict came, We delivered good and the faithful who are with him by your mercy from Us, and We delivered them from a harsh punishment (11:58). Such were the people of Ad, they impugned the signs of their lord and disobeyed His apostles and followed the dictates of every obstinate tyrant (11:59). So they were pursued by a curse in this world. And on the day of resurrection. Behold Ad indeed defied their Lord, now away with the people of Hud (11:60).

Here's one of the places where Allah Subhana wa Ta'ala clarifies this point and clarifies the reality of the matter, as he does in numerous places throughout the Qur'an. He says very clearly that this punishment is only a result of their own actions. In verse 101, we read the following.

Wa maa dhalamnahum wa laakin dhalamu anfusahum (11:101). We did not wrong them, but they wronged themselves (11:101). And again, in verses 115-117 Allah Subhana wa Ta'ala elaborates further and says,

Wasbir fa inna Allaha laa yudee'u ajra al-muhsineen (11:115). Falaw la kana min al-qurooni min qablikum ooloo baqiyyatiny yanhawna 'anil fasadi fi il-ardhi illaa qaleelan mimman anjaina minhum, wa at-taba'a al-ladheena dhalamoo maaa utrifu feehi wa kaanu mujrimeen (11:116). Wa ma kana Rabbuka liyuhlika al-quraa bizulmi wa ahluhaa muslihoon (11:117). And to be patient, indeed, Allah does not waste the reward of the virtuous (11:115). Why were there not among the generations before you, a remnant of the wise who might forbid corruption in the earth, except a few of those whom We delivered from among them? Those who were wrongdoers pursued that in which they had been granted affluence and they were a guilty lot (11:116). Your Lord would never destroy the townships unjustly while their inhabitants were bringing about reform (11:117).

These verses further make it clear that not only were those nations oppressive, but they were not taking any steps towards reforming themselves or in some process of Islah or correction.

I'd also like for us to consider the point that everybody in this world dies and goes to the next world. This is the reality of the Dunya. What was exceptional about these communities dying and being destroyed was not that they died because everybody dies. It was that they died together, with a difficult death through punishment. If a group of people have reached such a point that they will never turn back, that no matter what miracle they see, no matter what prophet comes to them, they will never believe. And this is what is seen in these stories. And if we know that they're going to pass from the world one day, then what wisdom would Allah Subhana wa Ta'ala have to give them a longer life when they were also blocking others from guidance and hurting the believers?

The removal of God's mercy from these people, which was their punishment, was also a mercy. But this is the face of punishment that we do not often reflect on. Moreover, when we see these punishments, they serve as reminders to us, InshaAllah, those who are open hearted and who believe, even in the sense that they are reminders for us to think about our own reality and our own destination. And perhaps it prevents us or helps prevent us from losing our own souls in the Akhira.

This reminder also renders those punishments as a form of guidance and mercy. And when we look at all of these verses together as the Qur'an is meant to be taken as a whole and not in parts, it becomes easier for us to understand why Allah Subhana wa Ta'ala would punish previous nations and then be communicated to us from His mercy and from His desire to guide us to the truth and what is ultimately beneficial for us.

Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.

Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Our Lord, let not our hearts deviate (3:8)]

Innaa hadha al-Qur'ana yahdi li-lati hiya aqwamu wa yubashshir ul-mu'mineen al-ladhi ya'malun as-salihati anna lahum ajran kabira (17:9) "Ciertamente, este Corán guía a lo que es más justo y firme, y anuncia a los creyentes que obran rectamente, la buena nueva de una gran recompensa" (17:9).

Juz 12, 'A'udhu billahi min as-shaytan ar-rajim. Bismillah ar-Rahman ar-Rahim, comienzo en el nombre de Allah, compasivo con todos, misericordioso con cada uno. As-salamu alaikum y bienvenidos al duodécimo episodio de esta serie de podcasts (archivos) titulada "Viajando por el Corán" en donde estaremos explorando 30 Yuz (partes o secciones del Corán) en 30 días. Hoy, inshallah, continuaremos nuestro viaje a través de las páginas del Corán, mientras echamos un breve vistazo al duodécimo Yuz del Corán, que consiste en los cinco versículos de la Surah Hud (11), que a su vez está compuesta de 123 versículos en total, así como los primeros 52 versículos de la Surah Yusuf (12).

Ambos capítulos son mecanas (de La Meca) y, como tales, se centran en los Fundamentos de la Fe.

La Surah Hud (capítulo 11), como probablemente se puede adivinar por su nombre, incluye la historia de Hud (as), junto con la de varios otros Profetas. El nombre de Hud es el que se menciona con mayor frecuencia en este capítulo en comparación con otros capítulos del Corán. La Surah Yusuf (capítulo 12) es uno de los únicos casos en los que toda una Surah está dedicada a una historia determinada y contada en orden cronológico. Es una historia apasionante con muchas lecciones importantes.

Para el episodio de hoy, vamos a centrarnos, Inshallah, en algunos conceptos discutidos dentro de la historia de Hud acerca de las lecciones que podemos aprender de la naturaleza de nuestro propósito en este mundo y por qué Allah subhana wa ta'ala (glorificado y altísimo) habla del castigo.

Una de las partes más bellas de los capítulos de la Meca es que tienden a centrarse en alentar a los seres humanos a volver a su propósito esencial en la vida, aquello que han perdido y que no es otra cosa que aprender sobre Allah subhana wa ta'ala y buscar su proximidad. A lo largo de estos capítulos se encuentran dispersos los relatos de los Profetas anteriores, las percepciones del Creador del universo sobre la condición humana, el propósito humano y la naturaleza de este mundo. Estos recordatorios no deben tomarse a la ligera, como Allah subhana wa ta'ala menciona de manera impresionante en el versículo 21 de la Surah Hud.

Ulaa'ika alladhina khasiru anfusahum wa dalla 'anhum maa kanu yaftarun (11:21) "Esos son los que se han perdido a sí mismos, y lo que solían inventar se ha desvanecido" (11:21). La palabra árabe utilizada en este versículo es khassira, que significa incurrir en una pérdida. Esencialmente, el versículo indica que los que se han alejado de Allah subhana wa ta'ala y le han rechazado a Él y a la Realidad, han perdido lo único que estaba bajo su control, es decir, su propio estado.

A lo largo del Corán y de este capítulo, vemos cómo nuestro Señor nos pide que nos pongamos en acción. Y una de las formas en las que Él nos exhorta a seguir la verdad, a creer en la verdad y a actuar según la verdad, es abordando el hecho de que ésto es para nuestro propio beneficio o en nuestro perjuicio si la rechazamos, y para ayudarnos a darnos cuenta de la magnitud de lo mucho que podemos perjudicarnos a nosotros mismos. En este capítulo, el Corán trae seis historias de naciones anteriores que fueron destruidas y que perjudicaron sus almas a tal grado que ya no había sabiduría en su existencia en este mundo y, como consecuencia, fueron destruidas.

Estas incluyen las naciones de los Profetas: La del Profeta Nuh (as), el Profeta Hud (as), el Profeta Salih (as), el Profeta Lut (as), el Profeta Shu'ayb (as), y el Profeta Musa (as). La controversia de Allah subhana wa ta'ala destruyendo naciones enteras y grupos de personas puede ser muy sensible para nosotros, especialmente cuando tratamos de enfocarnos en Su increíble misericordia en lugar de la realidad del castigo. Pero la verdad es que el Corán y Allah subhana wa ta'ala a veces utilizan el castigo como una herramienta para hacernos conscientes de las consecuencias de nuestras acciones.

Como leemos en los siguientes versículos:

Wa kadhalika akhdhu Rabbika idhaa akhadha al-quraa wa hiya zhaalimat, inna akhdhahu alimum shadid (11:102). Inna fi dhalika la ayata lliman khafa 'adhaba al-akhirat, dhalika yawmum majmuu'n lahu un-naasu wa dhalika yawmum mashhud (11:103). "Y así castiga tu Señor cuando castiga las ciudades que son impías. Su castigo es doloroso y severo" (11:102). " Ciertamente hay una señal para quien teme el castigo de la otra vida. Ese es un día en que todos los hombres serán congregados, y ese día todos lo presenciarán" (11:103).

Esta parte es muy interesante porque Allah subhana wa ta'ala señala que en este castigo hay un signo, un ayat, hay algo para aquellos que temen a Allah subhana wa ta'ala y que temen el más allá. Hay algo para aprender, es decir, el castigo sirve para que aprendamos, y por eso Allah subhana wa ta'ala lo menciona. Hoy, mientras repasamos algunas de las historias mencionadas en este capítulo, quiero que mantengamos un punto en mente, y es esta pregunta: ¿Qué es el castigo sino la ausencia de la misericordia de Allah subhana wa ta'ala o, la eliminación de la misericordia de Allah subhana wa ta'ala?

Incluso cuando Allah subhana wa ta'ala castigó y destruyó a estas naciones, no fue como un Señor enojado o vengativo, sino que fue un Señor que toma la Misericordia y la Justicia en un grado muy severo. Es increíble ver que incluso en las exhortaciones de Allah subhana wa ta'ala sobre el castigo, es casi como si Él se hubiera anticipado a las preguntas que vendrían a nuestra mente, abordándolas y llamándolas a su Realidad. En el versículo 24 (Surah Hud), leemos lo siguiente:

Mathal ul-fariiqaini kal a'maa wa al-asammi wa al-basiiri wa as-samii' hal yastawiyaani mathala, afala tadhakkarun (11:24). "Éstos dos grupos son como el ciego y el sordo, y el que ve y oye ¿Son similares? ¿Es que no recapacitan?" (11:24).

Aquí el versículo obviamente no está hablando de alguien que es físicamente ciego o sordo, sino que claramente habla acerca de aquellos que ven y oyen y reconocen la realidad de la verdad y aquellos que la rechazan son ciegos. Allah subhana wa ta'ala hace una pregunta reprobatoria y dice, ¿son los dos realmente iguales, son los buenos y los malos lo mismo, son los que reconocen la verdad, y los que no lo hacen están realmente en el mismo nivel?

¿Deben los justos y los corruptos ser tratados de la misma manera?

Cuando pensemos en esto y nos enfrentemos al gran castigo de Allah subhana wa ta'ala, pensemos en este punto. ¿De qué otra manera queremos que Allah subhana wa ta'ala trate a los que son malos y causan corrupción? Una y otra vez en este capítulo Allah subhana wa ta'ala enfatiza que Él no daña a nadie que sea inocente, y que cualquiera que sea creyente o que sea inocente se salva.

En la historia del Profeta Nuh (as), sólo después de que se le revelara que nadie más creería y que todos eran opresores, no hubo más esperanzas. Fue sólo después de esto que se le ordenó comenzar a construir el Arca. En el versículo 36 (Surah Hud) leemos:

Wa uhiya ilaa Nuhin annahu lan yu'mina min qawmika illaa man qad a'mana falaa tabta'is bima kanu yaf'alun (11:36). "Y le fue revelado a Nuh: Que ninguno de tu pueblo creerá excepto aquellos que han creído, así que no te aflijas por lo que hagan" (11:36).

Esta justicia Divina se extiende hasta el punto de que incluso el hijo biológico del Profeta Nuh (as) no fue una excepción. Cuando abrimos nuestros corazones a la guía y estamos abiertos de corazón a la belleza y misericordia de Allah subhana wa ta'ala vemos que se derrama sobre nosotros. Pero cuando cerramos nuestros corazones, vemos que es eliminada. Y esta eliminación de la misericordia es lo que luego se manifiesta como castigo, y el castigo es la eliminación de la misericordia.

Esta idea también se relaciona de nuevo al hablar de la historia del Profeta Hud (as).

Inni tawakkaltu 'ala Allahi Rabbi wa Rabbikum; ma min dabbatin illa huwa akhidhum binasiyatihaa, inna Rabbi 'ala siratin mustaqim (11:56). Fa in tawallaw faqad ablaghtukum maa ursiltu bihi ilaykum wa, yastakhlifu Rabbi qawman ghairakum wa la tadhurrunahu shai'aa. Inna Rabbi 'ala kulli shai'in Hafizh (11:57). Wa lamma ja'a amruna najjainahu hudan wa alladhina aamanu ma'ahu bi Rahmatin minna wa najjainahum min 'adhabin ghalizh (11:58). Wa tilka 'aadun, jahaduu bi aayati Rabbihim wa 'asaw Rusulahu wa at-taba'u amra kulli jabbaarin 'aniid (11:59).

Wa utbi'uu fi hadhihi id-dunyaa la'natan wa yawm al-Qiyamah, alaa inna 'aadan kafaru Rabbahum, alaa bu'dan li 'aadin qawmin Hud (11:60).

"En verdad pongo mi confianza en Allah, mi Señor y vuestro Señor; No hay criatura que no dependa de Él. Por que mi Señor está en una vía recta" (11:56). "Si volvéis la espalda, por cierto que ya les transmití aquello por lo que fui enviado a vosotros, y mi Señor hará que les suceda por otro pueblo diferente, y no podréis hacerle ningún daño; Mi Señor es Protector de todas las cosas" (11:57).

"Y cuando vino nuestra orden, salvamos a Hud y a quienes creyeron con él por una misericordia nuestra, y le salvamos de un duro castigo" (11:58). "Así fue el pueblo Adita; negaron los signos de su Señor y desobedecieron a Sus Mensajeros, siguiendo el mandato de todo tirano obstinado" (11:59). "Y se les perseguirá por una maldición en este mundo y en el Día de la Resurrección. Los Aditas no creyeron en su Señor, alejaos de los Aditas, pueblo de Hud" (11:60).

Este es uno de los lugares donde Allah subhana wa ta'ala aclara este punto y aclara la realidad del asunto, como lo hace en numerosos lugares a lo largo del Corán. Dice muy claramente que este castigo es sólo el resultado de sus propias acciones. En el versículo 101 (Surah Hud), leemos lo siguiente:

Wa maa zhalamnahum wa lakin zhalamu anfusahum (11:101). "Y no hemos sido injustos con ellos, sino que ellos lo han sido consigo mismos" (11:101). Y de nuevo, en los versículos 115-117 (Surah Hud) Allah subhana wa ta'ala se extiende un poco más y dice:

Wasbir fa inna Allaha laa yudhii'u ajra al-muhsini n (11:115). Falawla kana min al-quruuni min qablikum ulu baqiyyatin yanhawna 'anil-fasadi fi il-ardhi illa qaliilan mimman anjaina minhum, wa at-taba'a al-ladhina zhalamu maa utrifu fihi wa kaanu mujrimiin (11:116). Wa ma kana Rabbuka liyuhlika al-quraa bizhulmi wa ahluhaa muslihun (11:117). "Y ten paciencia; Allah no deja de recompensar a quienes hacen el bien" (11:115).

"Entre las generaciones que les precedieron ¿Por qué no hubo gente piadosa, que se opusieran a la corrupción en la Tierra, excepto unos pocos? Mientras que los injustos permanecieron en el lujo en que vivían, y fueron culpables" (11:116).

"Y tu Señor no destruiría un pueblo injustamente, cuando sus habitantes procuran el bien" (11:117).

Estos versículos dejan claro, además, que no sólo esas naciones eran opresoras, sino que no estaban dando ningún paso para reformarse o en algún proceso de Islah o corrección.

También me gustaría que consideráramos el punto de que todos en este mundo mueren y van al próximo mundo. Esta es la realidad del Dunia (la existencia mundanal). Lo excepcional de que estas comunidades murieran y fueran destruidas, no fue que murieran porque todo el mundo muere. Fue que murieron juntos, con una muerte difícil por el castigo. Si un grupo de personas ha llegado a tal punto de no volver atrás, en el que no importa qué milagro vean, ni qué Profeta venga, nunca creerán.

Y esto es lo que se ve en estas historias. Y si sabemos que van a pasar del mundo un día, entonces ¿qué sabiduría tendría Allah subhana wa ta'ala para darles una vida más larga cuando también bloqueaban a otros de la guía y dañando a los creyentes?

La eliminación de la misericordia Divina de estas personas, que era su castigo, era también una misericordia. Pero este es el rostro del castigo sobre lo que no solemos reflexionar. Además, cuando vemos estos castigos, nos sirven de recordatorio, Inshallah, a los que tienen el corazón abierto y creen, incluso en el sentido de que son recordatorios para que pensemos en nuestra propia realidad y en nuestro propio destino. Y tal vez nos evite o ayude a evitar que perdamos nuestras propias almas en el Akhira.

Este recordatorio también hace que esos castigos sean una forma de guía y misericordia. Y cuando miramos todos estos versículos juntos, ya que el Corán está destinado a ser tomado como un todo y no por partes, se nos hace más fácil entender por qué Allah subhana wa ta'ala castigaría a las naciones anteriores y luego se nos presentaría a nosotros desde Su misericordia y desde Su deseo para guiarnos a la verdad y a lo que es finalmente beneficioso para nosotros.

Wa al-hamdulil-lahi Rabbi al-alamin, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, at-tayibin, at-tahirin. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa barakatu.

Rabbana la tuzigh quluubana (3:8) . "Señor nuestro, no desvíes nuestros corazones" (3:8).

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