Spousal Submission

Bismillah Al-Rahman Al-Rahim Al-Hamdulillah Rabb Al-Alameen. Baari' al khalayk ajma'een, wal salaat wal salaam 'ala Rasoolihi wa habibihi Abil Qasim Muhammad, allahumma salli ala Muhammad wa ali Muhammad, wa ala ahlibaytihi al tayyibeen al taahireen al ma'soomeen.

Assalaamu aleikum wa-rahmatullahi wa barakatuh. Es ist sehr schön, einige Gesichter zu sehen, die ich vorher nicht gesehen habe, in einer Weile, alhamdulilah, as-salamu alaykum.

Jedes Thema, das sich mit den Rechten der Frauen und den Beziehungen von Frauen und Männern im Islam beschäftigt, ist immer ein Thema der Kontroverse und der Emotionen und so weiter und so fort. Und ich denke, es ist ein sehr angemessenes Thema, um es heute Abend hier zu präsentieren. Das Thema eheliche Unterwerfung, die Unterwerfung des einen Ehepartners unter den anderen. Ist das eine Einbahnstraße? Mit anderen Worten, geht es nur oder hauptsächlich um die Unterordnung der Frau unter den Mann?

Oder ist es eine Zweibahnstraße? Unterwerfen sich auch Männer den Frauen? Also wollen wir heute Abend diese Idee erforschen. Und inshaAllah, wir freuen uns auf eine hitzige Diskussion, würde ich annehmen. Aber bitte lasst uns nicht aus dem Ruder laufen, wie es beim letzten Mal der Fall war. Ihr wisst schon, keine Beschimpfungen gegen Umar und kein unpassendes Gerede und so weiter.

Nun sagt Allah subhanah wa ta'ala im Heiligen Qur'an: Bismillah Al-Rahman Al-Rahim ar-rijalu qawwamuna ʿala n-nisaʾ bi-ma fadhdhala llahu baʿdhahum ʿala baʿdhin wa-bi-ma ʾanfaqu min ʾamwalihim fa-s-salihatu qanitatun hafizatun li-l-ghaybi bi-ma hafitha llahu. Allah sagt: Die Männer sind die Beschützer und Erhalter der Frauen, weil Allah die einen von ihnen über die anderen gestellt hat und weil sie sie aus ihren Mitteln unterstützen. Gute Frauen sind also gehorsam und bewachen das Unsichtbare, wie Allah es bewacht hat [Koran 4:34].

Qawwamun, sagt Allah. Wir übersetzen Qawwamun als die Erhalter und Beschützer der Frauen. Es kommt von dem Wort Qama - Qawwam ist eine gesteigerte Form. Sie haben Qa'im - eine Person, die steht. Qawwam bedeutet, jemand anderem beim Stehen zu helfen. Stehen bedeutet in vielen Fällen, in der Lage zu sein zu existieren, in der Lage zu sein, seine Identität zu bewahren, in der Lage zu sein, etwas zu erhalten. Und aufgrund seiner intensiven Bedeutung weist es auf etwas hin, das ein kontinuierlicher und fortlaufender Prozess ist.

Wir sprechen von Iqamat al salaat, was so viel bedeutet wie das Aufrechterhalten des Gebets. Diese Idee bedeutet nicht einfach nur Aufrechterhaltung. Es bedeutet, die Identität des Gebets aufrechtzuerhalten, das Gebet davor zu bewahren, in Verruf zu geraten, und deshalb beinhaltet es all jene wesentlichen Dinge, die für die Existenz dieser Sache verantwortlich sind. Was diese Sache aufrechterhält, was diese Sache aufrecht erhält, ist das, was sich an die Identität dieser Sache selbst richtet.

Also ist diese Regel, wie z.B. Allama Tabataba'i sagt, eine allgemeine Regel, dass alle Männer, alle Männer, Allah sagt al-rijaal, alle Männer sind verantwortlich für den Unterhalt der Frauen, nicht notwendigerweise alle Männer sind verantwortlich für die Versorgung der Frauen in Bezug auf die Bereitstellung von Nafaqa, die Bereitstellung ihres Lebensunterhalts. Dies geschieht in der ehelichen Beziehung.

Aber in der Gesellschaft im Allgemeinen wird von allen Männern erwartet, dass sie auf die Frauen aufpassen. Alle Männer sollen den Frauen helfen, ihre Identität zu bewahren. Und wir finden, dass es zum Beispiel in dieser Gesellschaft leichte Anzeichen dafür gibt, dass das so bleibt. Zum Beispiel das Öffnen von Türen für Frauen und das Aufstehen in einem Bus oder an einem überfüllten Platz und einer Frau den Platz zu geben und so weiter. Das geht alles darauf zurück, dass Männer Frauen in Bezug auf ihre sozialen Aktivitäten den Vorrang geben. Es handelt sich also nicht um eine Idee von männlicher Überlegenheit gegenüber Frauen.

Es ist die Idee, dass Männer eine sehr zentrale Rolle dabei haben, Frauen zu erhalten und sie in allen Aspekten ihres Seins zu bewahren, sie zum Beispiel vor den Gefahren der Welt zu schützen. Das ist der Grund, warum wir zum Beispiel stehende Armeen haben, um die Gesellschaft im Allgemeinen und die Frauen im Besonderen zu schützen. Das ist die Art von Dingen, von denen der Islam spricht. Eine Gesellschaft, in der Männer sich um Frauen kümmern.

Wir finden in der heutigen Gesellschaft zum Beispiel, dass diese Idee auf dem Altar der Gleichheit verloren geht, einer Gleichheit, die auch diese Gesellschaft bis jetzt nicht bewahren konnte. Warum sagt Allah nun, dass Männer dies tun sollen? Warum sollen Männer für Frauen eintreten? Warum sollten Männer Frauen respektieren? Warum sollen Männer Frauen nicht verletzen, weder emotional noch körperlich? Warum sollten Männer dies nicht tun? Er sagt: bi-ma fadhdhala llahu baʿdhahum ʿala baʿdh, denn Allah hat einige von ihnen über die anderen herausragen lassen. Allah hat einigen von ihnen einen Vorteil gegenüber anderen gegeben. Allah hat den einen gegenüber den anderen etwas Besonderes gegeben. Nun gibt es eine Meinungsverschiedenheit unter einigen der Mufassireen in Bezug auf diesen Satz.

Ob es einer ist, der auf die Beziehung zwischen Mann und Frau in der Ehe angewendet wird, ob es einer ist, der für Männer im Allgemeinen gegenüber Frauen gilt, oder ob es eine allgemeine Regel ist, die angewendet wird. Aber es sollte keinen Widerspruch geben, wenn einer dieser Gründe aufgegriffen wird, denn das Allgemeine neigt dazu, das Besondere einzuschließen. Dass es in der Tat eine allgemeine Regel im Islam gibt, dass jene Menschen, die Vorteile gegenüber anderen haben, diesen Vorteil zum Nutzen der anderen einsetzen sollten.

So haben wir z.B. die Idee der Zakaat. Zakaat im allgemeinen Sinne, nicht im speziellen Sinne wie die Armensteuer. Alles hat eine Zakaat. Zum Beispiel hat Imam Al-Sadiq, alayhi assalam, gesagt: Es gibt (Allahumma salli ala Muhammad wa aali Muhammad) Inna likuli shay' Zakaatun, wa Zakaatul 'ilm yata'alamahu ahlah. Er sagt, dass alles eine Zakaat hat und die Zakaat des Wissens, derjenigen, die Wissen haben, ist, diejenigen zu lehren, die für den Erwerb von Wissen sind.

Wir sehen also hier in einem Fall wieder, dass eine Person einen Vorteil haben könnte, dieser Vorteil ist Wissen. Was sollte diese Person mit diesem Wissen tun? Nun, man hat eine von zwei Richtungen, eine von zwei Möglichkeiten, wie man das ausdrücken kann. Man kann dieses Wissen entweder zum eigenen Vorteil gegenüber einer anderen Person nutzen, oder man kann dieses Wissen nutzen, um andere zu erziehen. Das ist die Essenz des Islam. Und so sagt Allah auf einer sozialen Ebene und auf einer spezifischen Ebene, dass wenn Männer einen bestimmten Vorteil gegenüber Frauen haben, dann sollten Männer diesen Vorteil für Frauen nutzen.

In dieser Idee der Gegenseitigkeit, in dieser Idee, die Bedürfnisse anderer zu erfüllen, steckt also die Idee der Gerechtigkeit. Und es gibt auch die Idee der Gegensätze, die Idee, dass Dinge unterschiedlich zueinander sind. Eine Sache hat in etwas einen Vorteil gegenüber der anderen. Und so gibt es eine Art von wechselseitiger Beziehung zwischen ihnen.

Und wenn wir Beziehungen betrachten und wenn wir die Schöpfung betrachten, stellen wir fest, dass dies in der gesamten Schöpfung wahr ist. In der Tat sagt Allah im Heiligen Qur'an: wa-min kulli shayʾin khalaqna zawjayni laʿallakum tadhakkarun. Und in allen Dingen haben wir Paare erschaffen, auf dass ihr ermahnt werdet [Koran 51:49]. Mit anderen Worten, alle Dinge, alle Dinge in der Existenz, in der materiellen Existenz insbesondere, sind allesamt in Paaren erschaffen, auch Männchen und Weibchen.

Und es gibt eine Beziehung zwischen diesen Paaren von Dingen. Ohne diese Paare von Dingen, können wir keine Realität haben. Wir können kein Oben ohne Unten haben. Wir können nicht richtig ohne falsch haben. Wir können nicht schwarz ohne weiß haben. Wir können keine Wahrheit ohne Falschheit haben. Wenn wir in einer Umgebung der Falschheit leben, wie eine Gesellschaft, wie viele moderne Gesellschaften, neigt die Falschheit schließlich dazu, den Anschein von Wahrheit anzunehmen.

Das ist also der Grund, warum wir Shaytan haben, denn wenn wir Shaytan nicht haben, kann der Mensch keinen Gegner haben, jemanden oder ein Wesen oder eine Kraft, durch die er versucht werden könnte und diese Kraft bekämpfen könnte und so das Gute aus sich herausbringen könnte. Und wegen Shaytan, la'natullah alayh, wegen Shaytan und unserem Kampf gegen Shaytan, werden wir des Paradieses würdig. Wenn es keinen Shaytan gäbe, würden wir nicht das Niveau an spiritueller Kampffähigkeit und spiritueller Entwicklung erreichen, das wir haben sollten.

Und so finden wir, dass dieser Gegensatz, diese Gegenseitigkeit, diese Komplementarität zwischen Männern und Frauen existiert. Nun sagt Allah, subhanah wa ta'ala, dass all die Dinge, die Er erschaffen hat, Zeichen sind, Zeichen, die auf was hinweisen? Zeichen, die auf Ihn hinweisen, die auf Ihn hinweisen. Und in der Tat haben viele der großen Lehrer des Islam, viele der großen Urafaa' und so weiter, gesagt, dass diese Schöpfung der Selbstausdruck Allahs ist. Es ist Allah, der sich selbst ausdrückt, dass hinter allem die Namen Allahs stehen.

Und in diesen Ausdrücken der Namen Allahs gibt es eine Hierarchie. An der Spitze der Hierarchie steht Insaan - Männer und Frauen. Und unter den Männern und Frauen repräsentieren wir mehr als alles andere alle Namen Allahs, entweder verwirklicht, zum Beispiel im Fall der Propheten und der Imame, 'aleyhim asalam, oder im Potential, wie in unseren Fällen.

Und wir wissen, dass zum Beispiel die Namen Allahs zwischen den Namen der Schönheit und den Namen der Majestät aufgeteilt sind. Und es ist in diesem Bereich, dass wir Männer und Frauen finden, die bestimmte Aspekte der göttlichen Namen repräsentieren. Männer repräsentieren die dhaahir-Namen, die äußerlichen Namen, die Namen der Majestät und die Namen der Macht. Und Frauen repräsentieren die Namen der Schönheit, die Namen der Sanftheit, die Namen der Liebe. Und es ist unter diesen beiden Bahnen, dass Männer und Frauen existieren.

Und deshalb, wenn wir über das Wort Unterwerfung sprechen, wenn wir über Gehorsam sprechen und so weiter. Gehorsam und Unterwerfung haben zwei verschiedene Reflexionen, zwei verschiedene Ausdrücke bei Männern und Frauen. Unterwerfung, Gehorsam, Macht und diese Arten von Dingen werden bei Männern auf eine andere Weise ausgedrückt als bei Frauen.

Und ein sehr gutes Beispiel dafür ist, dass Männer, weil sie diesen dhaaheri-Aspekt, den Machtaspekt, repräsentieren, in sich selbst einen direkteren, einen direkteren Ausdruck von Macht darstellen. Sie sehen also, dass Männer zum Beispiel dazu neigen, in der Gesellschaft eine Führungsrolle einzunehmen. Und aus diesem Grund gibt es im Islam bestimmte Berufe, eine sehr kleine Anzahl von ihnen, übrigens, bestimmte Berufe sind nur für Männer erhalten. Zum Beispiel der des Richters, der der militärischen Tätigkeit, der des Herrschers und so weiter.

Warum? Weil diese Dinge die Jalaali-Namen Allahs darstellen. Die Namen der Macht und der Majestät Allahs. Frauen zum Beispiel repräsentieren eher die Baatani oder die verborgenen Aspekte von Allahs Namen, die Aspekte der Barmherzigkeit, die Aspekte der Liebe. Wenn Sie also in der Beziehung eines Mannes mit einer Frau feststellen, dass zum Beispiel die Idee des Kommandierens auf der Ebene eines Mannes in einem äußeren, allgemeinen Sinn offensichtlicher, offener ist. Und Sie würden feststellen, dass z.B. das Befehlen auf der Ebene der Frau subtiler ist. Ein Mann sagt einer Frau vielleicht direkt: "Ich möchte, dass du dies und jenes tust und erwarte, dass sie das tut", während eine Frau vielleicht einen anderen Ansatz wählt, um von einem Mann etwas zu erwarten, was sie von ihm möchte. Sie könnte diese Rolle z.B. als eine suggestive Rolle annehmen. 'Warum tust du nicht dies und das?' 'Es ist besser für dich, wenn du dies und das tust'. Eine Belohnung für so und so anbieten.

Frauen sind der Fokus, der Ort der göttlichen Liebe. Und deshalb neigen Frauen dazu, Männer auf der Basis von Liebe zu dominieren. Tatsächlich ist es die Liebe zu einer Frau, die viele Männer dazu bringt, dieser Frau zu dienen. Die Liebe einer Frau ist es, die Männer dazu bringt, ein Gefühl der Bestätigung für sich selbst zu empfinden. Wenn eine Frau einen Mann nicht liebt, dann fühlt sich ein Mann nicht bestätigt. Sie haben hier also einen anderen Aspekt, eine andere Art von Dynamik, die sich hier abspielt. Und auf diese Weise bewahrt der Islam diese Dichotomie, diese Trennung, diesen Unterschied zwischen Männern und Frauen.

Die Frage ist also, ist diese eheliche Unterordnung eine Einbahnstraße? Ist es nur so, dass Frauen Männern gehorchen und Männer Frauen nicht gehorchen? Definitiv nicht. Wenn wir über das Befehlen sprechen, nimmt der Mann die direktere und offenere Rolle ein. Wenn wir zu den Frauen kommen, stellen Frauen eine subtilere und einflussreichere Rolle dar. Und das finden wir auch in der Fitra wieder. Denn worüber auch immer Allah im Heiligen Qur'an in Bezug auf Männer und Frauen oder in Bezug auf irgendetwas spricht, Er spricht über die wesentliche Natur dieser Sache.

Und wir wissen zum Beispiel, dass Frauen in ihrer Fitra keinen Mann ertragen können, den sie herumkommandieren könnten. Sie können es einfach nicht ertragen. Sie können einen Mann nicht ertragen, der nicht die Initiative ergreift. Sie können zwar Auto fahren, aber sie würden lieber von Ihnen herumgefahren werden, okay? So sind sie nun mal. Und wenn ein Mann eine Frau immer fragt: "Was sollen wir denn jetzt machen? Er fragt sie noch einmal, und sie sagt ihm: 'Das ist die Tür. Verschwinde von hier.' Weißt du, weil ich das von einem Mann nicht will.

Aber er will damit nicht sagen, dass Frauen herumkommandiert werden wollen. Und das ist eine der Ideen, die die westlichen Medien und auch in einigen wirklich extremen tribalistischen Typen von Gesellschaften dazu neigen, zu propagieren. Dass der Islam etwas ist, das den Frauen immer über den Kopf wachsen will und sie jedes Mal schlagen will und sie unterdrücken will. Das ist ganz und gar nicht der Fall.

Worüber der Islam spricht, ist die Bewahrung dieser göttlichen Dichotomie, dieses göttlichen Systems von Gegensätzen, das für den Lauf der Welt verantwortlich ist. Bewahren Sie dies in der Familie, bewahren Sie dies in der Gesellschaft. Und wenn wir dies bewahren, werden wir zum Frieden gelangen. Wir werden zu Stabilität gelangen. Wenn man nur in eine Richtung verschoben wird, schafft man eine Instabilität in der Gesellschaft. Und wir finden, dass die moderne Gesellschaft genau das ist. Weil man die allgemeine Verschiebung hin zu einer männlichen Orientierung des Selbstverständnisses in der Gesellschaft hat, nicht einer gleichberechtigten, sondern einer männlichen Orientierung, stellt man fest, dass die Menschen sehr destabilisiert werden.

Und so finden Sie zum Beispiel in einer Gesellschaft wie dieser nicht nur Geschlechterverwirrung, sondern Geschlechterinstabilität. Vor zwanzig, dreißig Jahren sprachen wir also über die Rechte von Schwulen. Jetzt reden wir über LGBT-Rechte und das Alphabet geht weiter. Denn Sie wissen nicht, dass LGBT Z, V, W, X, Y und Z Rechte in den nächsten 20 Jahren passieren werden. Das zeigt uns, dass diese Gesellschaft instabil ist. Dass die Vorstellung, die die Menschen von sich selbst und von ihrer Identität haben, etwas ist, das in der Krise ist. Und weil sie in dieser Art von zusammengesetzter Unwissenheit leben, weil es eine Unwissenheit ist, die sich als Aufklärung tarnt, neigen sie dazu, ihre Ansichten im glänzendsten Sinne zu propagieren und zu bewerben, was viele Muslime verwirrt zurücklässt, was dazu führt, dass viele Muslime denken, dass ihre Religion rückständig ist, und das führt dazu, dass viele Muslime versuchen, ihren Islam zu reformieren und zu versuchen, dass er denselben Weg einschlägt, den die Gesellschaft geht.

Was sollen wir tun? Wir müssen anfangen, über diese Dinge auf eine tiefere Weise nachzudenken. Wir müssen anfangen, darüber nachzudenken, was der Islam uns lehrt, und zwar auf eine Art und Weise, die offen ist, und versuchen, unseren Gesetzen nahe zu kommen, die wir verstehen könnten. Und auf diese Weise könnten wir die Weisheit hinter dem entdecken, wozu der Islam uns ermutigt.

Und auf der Ebene der Familie, die die Grundeinheit der menschlichen Gesellschaft ist, wenn wir diese Lehren des Islam nicht befolgen und umsetzen, wird unsere Gesellschaft genau so werden, genau wie die anderen. Und in der Tat, sie wird so. Sie sehen zum Beispiel, dass die Scheidungsrate in der muslimischen Gemeinschaft steigt. Sie stellen fest, dass die Rate der Konflikte zwischen den Geschlechtern in der Familie, in der muslimischen Gemeinschaft, steigt. Sie stellen fest, dass die Muslime beginnen, in die gleiche Art von Geschlechterverwirrung zu verfallen, wie wir sie in dieser Gesellschaft finden.

Wir haben zum Beispiel eine Menge Muslime, die herumlaufen und sagen: "Ich kann nicht verstehen, warum der Islam so feindselig gegenüber Homosexualität ist. Denn ich habe einen tollen Freund bei der Arbeit, der so nett ist, und er ist so ein Freund der Mädchen, weil er so ein netter Kerl ist. Was ist falsch an ihm und solchen Ideen?" Das liegt daran, dass wir die tiefgründigen Lehren des Islam nicht verstehen. InshaAllah möchte ich hier aufhören und das Wort für Fragen öffnen und hoffentlich werden wir heute Abend einen schönen Abend haben.

Salawaat.
 

Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. Al-Hamdulillahi Rabbi Al-Alameen. Bari' al khalayk ajma'een, wa as-salat wa as-salam 'ala Rasulihi wa habibihi Abil Qasim Muhammad, allahumma salli ala Muhammad wa ali Muhammad, wa ala ahli Baytihi at-tayyibin, at-tahirin, al-ma'soomeen.

As-salamu aleikum, wa rahmat Ullahi wa barakatuh. E 'molto bello vedere alcuni volti che non ho mai visto prima, e da un po' di tempo, alhamdulillah, salamun alaykum.

Qualsiasi argomento che riguarda i diritti delle donne e le relazioni tra donne e uomini nell'Islam è sempre oggetto di controversie e di emozioni e così via. E penso che sia un argomento molto appropriato da presentare qui stasera. L'argomento della sottomissione coniugale, la sottomissione di un coniuge ad un altro. È una strada a senso unico? In altre parole, riguarda solo o fondamentalmente la sottomissione delle donne agli uomini? O è una strada a doppio senso? Anche gli uomini si sottomettono alle donne?

Quindi stasera vogliamo esplorare questa idea. E inshallah, non vediamo l'ora di fare un'accesa discussione, suppongo. Ma vi prego di non farci sfuggire di mano come è successo l'ultima volta. Sapete, non imprecare contro Umar e parlare a sproposito e così via.

Ora Allah Subhanahu wa Ta'ala dice nel Sacro Corano: Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. Ar-rijalu qawwamuna ʿala n-nisaʾ bi-ma fadhdhala Allahu baʿdhahum ʿala baʿdhin wa-bi-ma ʾanfaqu min ʾamwalihim fa as-salihatu qanitatun hafizatun li 'l-ghaybi bi-ma hafiza Allahu" (4:34). Allah dice: Gli uomini sono i protettori e i custodi delle donne per quello che Allah ha fatto sì che alcuni di loro superino l'altro e perché li sostengono con i loro mezzi. Le donne buone, dunque, sono obbedienti, custodiscono l'invisibile come Allah lo ha custodito.

Qawwamun, dice Allah. Traduciamo Qawwamun come i manutentori e i protettori delle donne. Viene dalla parola Qama - Qawwam è una forma intensificata. Avete Qa'im - una persona che sta in piedi. Qawwam sta aiutando qualcun altro a stare in piedi. Stare in piedi significa, in molti casi, essere in grado di esistere, di mantenere la propria identità, di conservare qualcosa. E per il suo significato intenso, indica qualcosa che è un processo continuo e continuo.

Parliamo di Iqamat al salat, che significa mantenere la preghiera. Questa idea non significa semplicemente mantenere. Significa mantenere l'identità della preghiera, preservare la preghiera dalla discreditazione, e quindi coinvolge tutte quelle cose essenziali che sono responsabili dell'esistenza di quella cosa. Ciò che mantiene quella cosa, ciò che mantiene quella cosa, è ciò che si rivolge all'identità di quella stessa cosa.

Quindi questa regola, come, per esempio, dice Allama Tabataba'i, è una regola generale che tutti gli uomini, tutti gli uomini, dice Allah al-rijal, tutti gli uomini sono responsabili del mantenimento delle donne, non necessariamente tutti gli uomini sono responsabili di prendersi cura delle donne in termini di fornitura di Nafaqa, fornendo il loro sostentamento. Questo accade nella relazione coniugale.

Ma nella società in generale, tutti gli uomini dovrebbero occuparsi delle donne.

Tutti gli uomini dovrebbero aiutare le donne a preservare la loro identità. E troviamo che, per esempio, in questa società, abbiamo solo pochi segnali che questo rimanga. Per esempio, aprire le porte alle donne e alzarsi in piedi in un autobus o in un luogo affollato e dare a una donna il proprio posto e così via. Tutto torna a questo, che gli uomini danno alle donne la priorità nella loro attività sociale. Quindi questa non è una sorta di idea di superiorità maschile rispetto alle donne.

È l'idea che gli uomini abbiano un ruolo molto centrale nel mantenere le donne e preservarle in tutti gli aspetti del loro essere, proteggendole, per esempio, dal pericolo del mondo. Per questo motivo, ad esempio, abbiamo eserciti permanenti per proteggere la società in generale e le donne in particolare. Questo è il tipo di cose di cui parla l'Islam. Una società in cui gli uomini si prendono cura delle donne.

Troviamo nella società di oggi, per esempio, questa idea si perde sull'altare dell'uguaglianza, un'uguaglianza che finora nemmeno questa società è stata in grado di preservare.

Ora, perché Allah dice che gli uomini dovrebbero fare questo? Perché gli uomini dovrebbero difendere le donne? Perché gli uomini dovrebbero rispettare le donne? Perché gli uomini non dovrebbero ferire le donne né emotivamente né fisicamente? Perché gli uomini non dovrebbero farlo? Dice, bi-ma fadhdhala llahu baʿdhahum ʿala baʿdh, perché Allah ha fatto sì che alcuni di loro eccellano sugli altri. Allah ha dato ad alcuni di loro un vantaggio sugli altri. Allah ha dato qualcosa in più rispetto agli altri.

Ora c'è una differenza di opinione tra alcuni dei mufassireen rispetto a questa frase. Sia che si applichi al rapporto uomo-donna nel matrimonio, sia che si applichi agli uomini in generale rispetto alle donne, sia che si tratti di una regola generale.

Ma non dovrebbe esserci alcuna contraddizione se una di queste ragioni viene ripresa, perché il generale tende ad includere lo specifico. Che, infatti, c'è una regola generale nell'Islam secondo la quale chi ha dei vantaggi rispetto agli altri, quel vantaggio deve essere usato a beneficio degli altri.

Così abbiamo, per esempio, l'idea di Zakat. Zakat in senso generale, non in senso specifico come la tassa per sostenere i poveri. Tutto ha uno Zakat. Per esempio, l'imam Al-Sadiq, alayhi as-salam, ha detto: c'è (Allahumma salli ala Muhammad wa ali Muhammad) Inna li kulli shayn Zakatun, wa Zakat ul-'ilm yata'alamahu ahlah. Dice che tutto ha uno Zakat e lo Zakat della conoscenza, quelle persone che hanno la conoscenza, è quello di insegnare a coloro che sono per l'acquisizione della conoscenza.

Così vediamo qui in un caso ancora una volta che una persona potrebbe avere un vantaggio, quel vantaggio è la conoscenza. Cosa dovrebbe fare quella persona con quella conoscenza? Beh, si ha una delle due direzioni, uno dei due modi in cui si può esprimere. Si può usare quella conoscenza a proprio vantaggio rispetto a un'altra persona, oppure si può usare quella conoscenza per educare gli altri. Questa è l'essenza dell'Islam. E così Allah sta dicendo, a livello sociale e a livello specifico, che se gli uomini hanno un particolare vantaggio sulle donne, allora gli uomini dovrebbero usare questo vantaggio a favore delle donne.

Così in questa idea di reciprocità, in questa idea di soddisfare i bisogni degli altri, c'è l'idea di giustizia. E c'è anche questa idea degli opposti, l'idea che le cose siano diverse l'una dall'altra. Una cosa che ha un vantaggio sull'altra in qualcosa. E quindi ha una sorta di rapporto di reciprocità tra di loro.

E quando guardiamo alle relazioni e quando guardiamo alla creazione, scopriamo che questo è vero in tutto il creato. Infatti, dice Allah nel Sacro Corano "Wa min kulli shai'in khalaqna zawjaini la'allakum tadhakkaroon" (51:49). Di ogni cosa creammo una coppia, affinche' possiate riflettere. In altre parole, tutte le cose, tutte le cose nell'esistenza, soprattutto nell'esistenza materiale, sono create in coppie tutto, compresi i maschi e le femmine. E c'è una relazione tra queste coppie di cose.

Senza queste coppie di cose non possiamo avere la realtà. Non possiamo avere il su senza il giù. Non possiamo avere il diritto senza il torto. Non possiamo avere il nero senza il bianco. Non possiamo avere la verità senza falsità. Se viviamo in un ambiente di falsità, come una società, come molte società moderne, alla fine la falsità tende ad assumere l'aspetto della verità.

Ecco perché abbiamo Shaytan, perché se non abbiamo Shaytan, gli esseri umani non possono avere un avversario, qualcuno o una qualche entità o una qualche forza con la quale potrebbero essere tentati e potrebbero combattere quella forza e quindi far uscire il bene da se stessi. E a causa di Shaytan, la'natullah alayh, a causa di Shaytan e della nostra lotta contro Shaytan, diventiamo degni del paradiso. Se non ci fosse Shaytan, non raggiungeremmo il livello di combattività spirituale e di sviluppo spirituale che dovremmo avere.

E così troviamo che questa opposizione, questa reciprocità, questa complementarietà esiste tra uomini e donne. Ora Allah, Subhanahu wa Ta'ala, dice che tutte le cose che Egli ha creato sono segni, segni che indicano a cosa? Segni che indicano Lui, che indicano Lui. E infatti, molti dei grandi maestri dell'Islam, molti dei grandi urafa' e così via, hanno detto che questa creazione è l'espressione di Allah. E' Allah che esprime se stesso, che dietro ogni cosa ci sono i nomi di Allah.

E in queste espressioni dei nomi di Allah, c'è una gerarchia. In cima alla gerarchia c'è Insan - uomini e donne. E tra gli uomini e le donne, noi rappresentiamo più di ogni altra cosa tutti i nomi di Allah o attualizzati, per esempio, nel caso dei Profeti e degli Imam, 'aleyhim as-salam, o in potenziale, come nei nostri casi.

E sappiamo che, per esempio, i nomi di Allah sono divisi tra i nomi della bellezza e i nomi della maestà. Ed è in questo regno che troviamo uomini e donne che rappresentano alcuni aspetti dei nomi divini. Gli uomini rappresentano i nomi dhahir, i nomi esteriori, i nomi della maestà e i nomi del potere. E le donne rappresentano i nomi della bellezza, i nomi della morbidezza, i nomi dell'amore. Ed è sotto queste due orbite che esistono uomini e donne.

E quindi, quando si parla della parola di sottomissione, quando si parla di obbedienza e così via. Obbedienza e sottomissione hanno due riflessioni diverse, due espressioni diverse in maschi e femmine. La sottomissione, l'obbedienza, il potere, e questo tipo di cose, si esprimono negli uomini in modo diverso come si esprimono nelle donne.

E un ottimo esempio è che, poiché gli uomini rappresentano questo aspetto dhaheri, l'aspetto del potere, si trova quindi che gli uomini rappresenterebbero in sé stessi un'espressione più diretta, più operativa del potere. Così si scopre che gli uomini, per esempio, tenderebbero a ricoprire ruoli di comando nella società. Ed è per questo che si trova che nell'Islam, certe occupazioni, un numero molto piccolo di esse, tra l'altro, certe occupazioni si conservano solo per gli uomini.

Per esempio, quella del giudice, quella dell'attività militare, quella del governatore e così via. Perché? Perché queste cose rappresentano i nomi Jalali di Allah. I nomi del potere e della maestà di Allah. Trovereste le donne, per esempio, più rappresentative dei Batani o degli aspetti nascosti dei nomi di Allah, gli aspetti della misericordia, gli aspetti dell'amore. Quindi, quando, nel rapporto di un uomo con una donna, si potrebbe trovare che, per esempio, l'idea di comandare al livello di un uomo in senso generale, più apparente, più aperta.

E si potrebbe trovare, per esempio, più sottile l'idea di comandare al livello di una donna. Così un uomo potrebbe dire direttamente a una donna, vorrei che tu facessi così e ti aspettassi che lei lo facesse, mentre una donna potrebbe adottare un approccio diverso dall'aspettarsi che un uomo faccia qualcosa che lei vuole che lui faccia. Potrebbe prendere quel ruolo come, per esempio, un ruolo suggestivo. Perché non fai così e così? È meglio per te fare così e così.

Offrire una ricompensa per questo e quello. Le donne sono il fulcro, il luogo dell'amore divino. E quindi le donne tendono a dominare gli uomini sulla base dell'amore. Infatti, l'amore di una donna è ciò che fa sì che molti uomini servano quella donna. L'amore di una donna è ciò che fa sì che gli uomini provino un senso di approvazione per se stessi. Se una donna non ama un uomo, allora l'uomo non si sente approvato. Quindi qui c'è un aspetto diverso, un diverso tipo di dinamica che sta succedendo.

Ed è in questo modo che l'Islam conserva questa dicotomia, questa separazione, questa differenza tra uomini e donne.

Quindi la domanda è: questa sottomissione coniugale è una strada a senso unico? È solo che le donne obbediscono agli uomini e gli uomini non obbediscono alle donne? Sicuramente no. Quando si parla di comando, l'uomo assume il ruolo più diretto e palese. Quando si parla di donne, le donne rappresentano un ruolo più sottile e influente. E questo si riflette anche nel fitra. Perché qualsiasi cosa Allah parli nel Sacro Corano rispetto agli uomini e alle donne o rispetto a qualsiasi cosa, Egli parla della natura essenziale di quella cosa.

E per esempio, sappiamo che le donne nel loro fitra non sopportano un uomo che potrebbero comandare. Semplicemente non lo sopportano. Non sopportano un uomo che non prende l'iniziativa. Loro possono guidare, ma preferirebbero che le portassi in giro tu. Sono fatte così. E quando un uomo chiede sempre a una donna: "Allora, cosa pensi che dovremmo fare adesso? Glielo chiede un'altra volta, lei gli dice: "Quella è la porta. Andatevene da qui".

Sai, perché non voglio questo da un uomo. Ma non intende dire che le donne vogliono essere comandate a bacchetta. E questa è una delle idee che i media occidentali e anche in alcune società di tipo tribalista davvero estremo tendono a diffondere. Che l'Islam è qualcosa che vuole essere sempre sopra la testa delle donne, e vuole colpirle ogni volta, e vuole sopprimerle. Non è affatto così.

Ciò di cui parla l'Islam è la conservazione di questa dicotomia divina, di questo sistema divino di opposti che è responsabile del mondo che gira. Conservare questo nella famiglia, conservare questo nella società. E nella conservazione di questo, arriveremo alla pace. Arriveremo alla stabilità. Quando si è sbilanciati in una sola direzione, si crea un'instabilità nella società. E troviamo che la società moderna è proprio questo. Poiché si ha il generale spostamento verso un orientamento maschile di comprensione di se stessi nella società, non uno uguale, ma un orientamento maschile, si trova che le persone diventano molto destabilizzate.

E così, per esempio, in una società come questa, non abbiamo solo confusione di genere, ma anche instabilità di genere. Così venti, trent'anni fa, parlavamo di diritti dei gay. Ora parliamo di diritti LGBT e l'alfabeto continua. Perché non si sa che i diritti LGBT Z, V, W, W, X, Y e Z saranno garantiti nei prossimi vent'anni.

Questo ci dimostra che questa società è instabile. Che l'idea che le persone hanno di se stesse e della loro identità è qualcosa che è in crisi. E poiché vivono in questo tipo di ignoranza composta, perché è un'ignoranza che si maschera da illuminazione, tendono a propagare e a pubblicizzare le loro opinioni in modo molto brillante, il che lascia molti musulmani confusi, il che porta molti musulmani a pensare che la loro religione sia arretrata, e questo porta molti musulmani a cercare di riformare il loro Islam e a cercare di fargli seguire la stessa strada che sta percorrendo la società.

Cosa dovremmo fare? Dobbiamo iniziare a pensare a queste cose in modo più profondo. Dobbiamo cominciare a pensare a ciò che l'Islam ci sta insegnando, in un modo che sia con una mente aperta, cercare di avvicinarci alle nostre leggi che potremmo capire, potremmo creare ed espandere la nostra comprensione. E in questo modo, potremmo scoprire la saggezza che sta dietro a ciò che l'Islam ci incoraggia a fare.

E a livello di famiglia, che è l'unità di base della società umana, se non seguiamo e non mettiamo in pratica questi insegnamenti dell'Islam, la nostra società diventerà proprio così, proprio come le altre. E infatti, sta diventando così. Si scopre che, per esempio, il tasso di divorzi nella comunità musulmana è in aumento. Trovi che il tasso di conflitto tra generi nella famiglia, nella comunità musulmana è in aumento. Si scopre che i musulmani stanno iniziando a cadere nello stesso tipo di confusione di genere che troviamo in questa società.

Abbiamo molti musulmani, per esempio, che vanno in giro dicendo: "Non riesco a capire perché l'Islam sia così ostile all'omosessualità. Perché ho un grande amico al lavoro che è così simpatico, e lui è un amico delle ragazze perché è un ragazzo così simpatico". Che cosa c'è di sbagliato in lui e in questo tipo di idee? Questo perché non comprendiamo i profondi insegnamenti dell'Islam. Inshallah voglio fermarmi qui e aprire la parola alle domande e speriamo di passare una bella serata questa sera.

Salawat [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]