The Jihad Of A Shia Muslim

this is why you see that from 12 Imams', you find the First Imam establishes justice. His jihad is the jihad of patience and silence. The Second Imam's jihad is what diplomacy in the way that he deals with Muawiyah. The Third Imam's jihad is that he sacrifices his life. But you find from the Fourth Imam is the revival and the preservation of the message of Sayyid ash-Shoha'da. From the Fifth Imam to the Ninth Imam, you find the intellectual jihad. That is what true Jihad is here in this context. The jihad of the intellect, the revival of the intellectual sciences from the Fifth Imam to the Ninth Imam, you have an intellectual jihad.

Essentially, when the Western world thinks of a jihad, it thinks of fighting. No, when we teach our children what jihad is, jihad is what? Jihad is a struggle and the struggle starts within yourself. The minor jihad is fighting. You see that is not our jihad. Our Jihad is the intellectual jihad. Our jihad is the jihad of selflessness. Our jihad is helping that old woman cross the road, in our jihad is to help that person who has wronged us. Our jihad is what? When a person slaps us in the face, to swallow that pride and to swallow that arrogance, that tomorrow when that person comes to ask for help, you help them. So really, what is the concept of jihad in the mind of a Shia Muslim? In the Shia Muslim, is to revive the humanity and to help all forms of society. That is jihad.

When we talk about our own people, in fact, we do not talk about this. When people talk about jihad of the sword and of the knife and of the gun, that is not jihad. Know that our fuqaha have said, you are not even allowed to fight an offensive jihad, that is what our fuqaha say. You cannot attack someone. You can only defend yourself. And as you know, within our Human Rights, human beings have the ability to defend themselves within proportion. You have been given that ability by Islam, the West gives you that ability as well to defend yourself.

But we as Muslims, we are not allowed to fight an offensive war. This is why you find that we are different from them. Their religion is different. When I talk about them, I talk about our brothers, right. Their religion is different. Our religion is different. Our religion is based upon compassion. Our religion is based upon Sayyid ash-Shoha'da.

When Sayyid ash-Shoha'da comes to Karbala, he does not start fighting first. He says to Abul Fadhl Al-Abbas, he says, Go and ask them, let us have dialogue. Let us solve these problems. What do they want? They want me to exile? They want me to be exiled? In a tradition it says, He says, I will go to Hind, I will go to India, but I do not want war. I do not want to fight. I have not come here to fight. I have come to guide people, I am an Imam.

You know what an Imam is? A guide towards people. He is here to help people. He is here to take them towards the perfection. That is what Islam is about. So today, the problem is this, that in the 21st century, we have not marketed Islam properly. It is not the fault of the West. No.
 

Ed è per questo che vediamo che, dei dodici Imam, il primo Imam (a) stabilisce la giustizia, il suo 'jihad' [sforzo sulla via di Dio, ascesi] è il 'jihad' della pazienza e del silenzio. Qual è il 'jihad' del secondo Imam (a)? È il 'jihad' della diplomazia nel modo in cui si confronta con Muawiyah. Il 'jihad' del terzo Imam (a) è che egli sacrifica la sua vita. Ma con il quarto Imam (a) vediamo la rinascita e la preservazione del messaggio del Sayyid ash-Shoha'da [il Signore dei martiri, Imam Hussein (a)]. Dal quinto Imam al nono Imam (a) vediamo un 'jihad' intellettuale. Questa è il vero 'jihad' in questo contesto. Il 'jihad' dell'intelletto, la rinascita delle scienze intellettuali dal quinto al nono Imam (a) rappresenta un 'jihad' intellettuale.

In sostanza quando il mondo occidentale pensa al 'jihad' pensa a una guerra. No, quando noi insegniamo ai nostri figli cos'è il 'jihad'... Cos'è il 'jihad'? Il 'jihad' è una lotta e la lotta inizia dentro di te. Il 'jihad' minore è una guerra. Guardate, questo non è il nostro 'jihad'. Il nostro 'jihad' è il 'jihad' intellettuale. Il nostro 'jihad' è il 'jihad' dell'altruismo. Il nostro 'jihad' è aiutare quella donna anziana ad attraversare la strada, il nostro 'jihad' è aiutare la persona che ci ha fatto un torto.

Cos'è il nostro 'jihad'? E', quando una persona ci prende a schiaffi, ingoiare quell'orgoglio, ingoiare quell'arroganza, e domani, quando quella persona verrà a chiedere aiuto, aiutarla. Qual è dunque davvero il concetto di 'jihad' nella mente di un musulmano sciita? Per un musulmano sciita è far rivivere l'umanità ed essere d'aiuto in ogni genere di società: questo è il 'jihad'.

Quando parliamo della nostra gente, però, non parliamo di questo. Quando si parla di 'jihad' della spada, del coltello e della pistola, questo non è jihad. Sappiate che i nostri 'fuqaha' [giuristi, esperti in fiqh] hanno detto: "Non vi è nemmeno permesso di combattere un 'jihad' offensivo", questo è quello che dicono i nostri fuqaha. Non si può attaccare qualcuno. Ci si può soltanto difendere. E come sapete, fra i nostri Diritti Umani, gli esseri umani hanno il diritto di difendersi in proporzione. L'Islam vi ha dato questo diritto, anche l'Occidente vi dà il diritto di difendervi.

Ma noi musulmani non siamo autorizzati a combattere una guerra offensiva. Per questo vediamo che noi siamo diversi da loro. La loro religione è diversa. Quando parlo di loro, parlo dei nostri fratelli. La loro religione è diversa. La nostra religione è diversa. La nostra religione si basa sulla compassione. La nostra religione si basa su Sayyid ash-Shoha'da (a).

Quando Sayyid ash-Shoha'da (a) arriva a Karbala non inizia a combattere per primo, dice ad Abul Fadhl Al-Abbas, gli dice: "Andateci a parlare, dialoghiamo. Cerchiamo di risovere il problema. Che cosa vogliono? Vogliono che io vada in esilio? Vogliono che io vada in esilio?" In una narrazione dice: "Andrò in Hind, andrò in India, ma non voglio la guerra. Non voglio combattere. Non sono venuto qui per combattere. Sono venuto per guidare la gente, sono un Imam".

Sapete che cos'è un Imam? E' una guida per le persone. È qui per aiutare le persone. È qui per portarle verso la perfezione. Questo è l'Islam.

Oggi il problema è questo: che nel XXI secolo non abbiamo presentato correttamente l'Islam. Non è colpa dell'Occidente. No.
 

C'est pourquoi vous voyez que, parmi les 12 imams, le premier imam établit la justice. Son jihad est le jihad de la patience et du silence. Le djihad du second imam est la diplomatie dans la manière dont il traite avec Muawiyah. Le jihad du troisième imam est qu'il sacrifie sa vie. Mais vous trouvez que le quatrième imam fait revivre et préserve le message de Sayyid ash-Shoha'da. Du cinquième au neuvième imam, on trouve le jihad intellectuel. C'est ce que le vrai djihad est ici dans ce contexte.

Le djihad de l'intellect, la renaissance des sciences intellectuelles du cinquième imam au neuvième imam, vous avez un djihad intellectuel.

Essentiellement, quand le monde occidental pense au djihad, il pense au combat. Non, quand nous enseignons à nos enfants ce qu'est le jihad, le jihad c'est quoi ? Le jihad est une lutte et la lutte commence en soi-même. Le jihad mineur est un combat. Vous voyez, ce n'est pas notre djihad. Notre jihad est le jihad intellectuel. Notre jihad est le jihad de l'altruisme. Notre djihad est d'aider cette vieille femme à traverser la route, notre djihad est d'aider cette personne qui nous a fait du tort.

Notre djihad, c'est quoi ? Quand une personne nous gifle, pour ravaler cette fierté et cette arrogance, que demain quand cette personne viendra demander de l'aide, vous l'aiderez. Alors vraiment, quel est le concept de jihad dans l'esprit d'un musulman chiite ? Pour un musulman chiite, c'est de faire revivre l'humanité et d'aider toutes les formes de société. C'est ça le djihad.

Lorsque nous parlons de notre propre peuple, en fait, nous ne parlons pas de cela. Lorsque les gens parlent du jihad de l'épée, du couteau et du fusil, ce n'est pas du jihad. Sachez que nos fuqaha ont dit, vous n'êtes même pas autorisé à mener un djihad offensif, c'est ce que disent nos fuqaha. Vous ne pouvez pas attaquer quelqu'un. Vous ne pouvez que vous défendre. Et comme vous le savez, dans le cadre de nos droits de l'homme, les êtres humains ont la capacité de se défendre dans les limites de la proportion.

L'Islam vous a donné cette capacité, l'Occident vous donne aussi cette capacité de vous défendre.

Mais en tant que musulmans, nous ne sommes pas autorisés à mener une guerre offensive. C'est pourquoi vous trouvez que nous sommes différents d'eux. Leur religion est différente. Quand je parle d'eux, je parle de nos frères, c'est vrai. Leur religion est différente. Notre religion est différente. Notre religion est basée sur la compassion. Notre religion est basée sur Sayyid ash-Shoha'da.

Lorsque Sayyid ash-Shoha'da arrive à Karbala, il ne commence pas à se battre en premier. Il dit à Abul Fadhl Al-Abbas, il dit : "Allez leur demander, dialoguons. Résolvons ces problèmes. Que veulent-ils ? Ils veulent que je m'exile ? Ils veulent que je sois exilé ? Dans une tradition, il dit : "Je vais aller à Hind, je vais aller en Inde, mais je ne veux pas la guerre. Je ne veux pas me battre.

Je ne suis pas venu ici pour me battre. Je suis venu pour guider les gens, je suis un imam.

Vous savez ce qu'est un imam ? Un guide pour les gens. Il est là pour aider les gens. Il est là pour les amener vers la perfection. C'est ça, l'Islam. Donc aujourd'hui, le problème est le suivant : au XXIe siècle, nous n'avons pas bien commercialisé l'Islam. Ce n'est pas la faute de l'Occident. Non.