Seven Special Scenarios To Find Sincerity
Shaykh Farukh Sekaleshfar eloquently expands on seven scenarios to do with mustahhab fasting, contemplating over which will open the doors to all acts of worship. This will change your life, the way you see your own actions and the way you view the people around us. There are billions of people on earth and around 1 out of 5 of them are Muslims... Everyone acts according to what he/she deems best, and some will justify thinking in a certain way. But only a very, very few actually find sincerity. How do we perfect our actions, whether Salah, Zakah or fasting? How do we know whether what we are doing is truly for the sake of Allah? How do we know that there is no Shirk hiding deep within the bosom of the worshipper when he worships?
I want to, just say a few words on Khuloos, what sincerity means before Allah, Subhana wa Ta'ala. Sayyid Ibn Tawoos was a very important figure. He has a book called Iqbal Al-A'mal. It's a book of duas. In this book, when he's discussing the mustahab fasts, here, he speaks a bit about how "Khuloos" he gives seven scenarios so that each person could evaluate themselves to see how much khuloos they have. Each person has to evaluate themselves. The first scenario, imagine you're amongst a group of people and they are also, like you, undergoing a mustahab fast and then you fall.
Not necessarily a justified, legitimate reason, but you just want a desire to break your fast. It's a mustahab fast, the people around you too are fasting a mustahab fast. But you desire to break your fast in the middle of the day and you do it and you know that the others in the group, they realise this, that you broke your fast. He says you have to introspect yourself look deep down and see that whether the others observance of you breaking your fast spirit, did it embarrass you?
If you say yes, it embarrassed me a bit or a lot. There was no khuloos when you did that mustahab fast because you did it for Allah's sake. And then you decided to break it and you broke it. It's not a sin or anything. But why do you feel embarrassed? That was for Allah's sake alone. It means you became embarrassed because others saw you.
Here, this wasn't done Qurbatan ila Allah. It didn't have that khaloos before Allah. It had qurbatan ila an-nas. It was for the people you did it. Otherwise, if it was solely for Allah, you wouldn't have felt embarrassed. That's the first scenario.
In the second scenario, he says, introspect can go deep down and see whether when you're doing a mustahab have fast for example, would you like Allah alone to be aware of your fasting or in addition to Allah, you would also like others to be aware and even praise you for the fasting? You wouldn't mind others to become aware you're fasting, not Allah alone. If it's the latter and it's sweeter for you than Allah alone only knowing, here you're not loyal. There wasn't kholoos here. There's no kholoos, fasting here would be a spiritual illness that you have.
This is on a par with the verse in the Qur'an. "Wa idha Dhukira Allah wahda, when Allah alone is recalled " ishma azzat quloobu 'lladheena laa yu’minoona bil Aakhirat."(39:45), The hearts which don't have Iman in relation to the hereafter, they shrink with aversion and Allah, they wouldn't mind of this to find out. Then the verse continues, "wa idhaa dhukira 'lladheena min doonihee"(39:45) but if other than Allah is also mentioned, "idhaa hum yastabshiroon"(39:45) they rejoice and they become happy. Others are seeing, others are knowing. So that was the second scenario.
The third is you have to introspect again, evaluate yourself and see if the fact that there are an excessive number of people fasting with you, not in your presence. But, you know, there are a lot of in the community, for example, when you're doing a mustahab, for example, or any type of fast, you know, the fact that there are an excessive number of people also fasting, does this enhance or add to your joy in fasting? Knowing that there are a lot of people fasting, not in your presence, not necessarily seeing you, but the fact that there are a lot of people fasting, it adds to your joy in fasting, to the effect that if there were very few people fasting, it would decrease your joy to fast. It may lead to a kind of spiritual lethargy.
There's no joy like it was when, you know, a lot of people are fasting too. You see it sometimes. Some people when they want to do an action instead of keeping it to themselves, especially the mustahab actions, they go announce it to others. You know, I red this, it is good to do, it is the month of Rajab. Why? What is the reason? They say education, well, it may not be the time for you to educate. Let the local sheikh do that, you just think about yourself and build yourself now.Every mustahab action they come to read about or learn about, they suddenly go and tell everyone. That's destroying the kholoos here. Do that which is on a par with your status. When you see that there are hardly any people fasting, then that, you know, should I fast or not? The joy is taken away from it,when you see a lot of people doing it. Yes, there is a joy in fasting, there is no kholoos here. So it's not for Allah. That's the third scenario.
The fourth scenario is are you doing it for the thawab up and the rewards to the effect that if there were no rewards assigned to fasting and there was no talk of you escaping and fleeing the fire, would you have refrained from the pleasures of eating? And would you have fasted or not? If not, if you all of the time that if there were no rewards and you know, there's no escape from fire. You wouldn't have fasted if that's the case, you're not abiding by Allah's command.
Primarily, it was an order, you have to do it for him and for the secondary issues and rewards. There's no kholoos, actually Imam, rahmatullah alay, Imam Khomeni said "if heaven was guaranteed to everyone they wouldn't have done salaat". If heaven is guaranteed, if you want to do salaat, do it. If you don't, you don't. There's no kholoos here because you didn't see Allah as befitting, as deserving for this ibadaat that you weren't preserving Allah's sanctity, His grandeur. He gave an order with secondary things, came and spoilt it. That was the fourth scenario.
In the fifth scenario, sometimes you know, for Iftar, for the time of breaking the fast, at maghrib time, sometimes you know, there's meat and luxurious food in the waiting. Does that enhance your joy to fast during the day after being invited to this place? They have this Iftar, and that's a motive and an incentive and adds to your joy in fasting or even food in the family not necessarily being invited anywhere. Does it lead to a drive, more of a drive for you to fast? To your joy? Compared to if there was just no more food, bread and butter, bread and cheese and tea for iftar. For example, your family says this is what we're going to have tonight that will lead to kind of lethargy again, compared to if they were if they had said this was a luxurious Iftar the whole day, the drive to fast would have been there. That's problematic. Also, there's no khuloos.
In the sixth scenario, he says, imagine your fasting with Ikhlas. Imagine that you're actually fasting with ikhlas. You have the khuloos for a number of hours. It's middle of the day and then it's a mustahab fast. But you're fasting and with ikhlas, after a number of hours, some wholesome, nice food came your way. Or, for example, your spouse approached you in an adorning manner or a travel opportunity arose where they would be worldly gain were you to travel and thus not be able to fast? When you see these different occasions and different things would continue to fast become more of a burden to you?
It's a bit more heavy now because of seeing these things. If it's going to if it adds to your burden and fasting, then that will be problematic. Yes, that was the sixth and the seventh was in relation to a mustahab fast. You're doing a mustahab fast and then an incident arises which would justify you breaking your fast. But it's a legitimate, canonical excuse to break it; and actually it's more enjoined that you do break it because it's Allah's command.
For example, a believer has invited you. You're doing the mustahab fast, a believer has invited you to come and eat. You know that Allah has said, you know, the Prophet has said, if you do the mustahab fast, someone invites you, you consume, accept the invitation of the believer. Your reward will be double, its Allah's command, consume from it, but you don't. Or for example, you're doing the fast. This fasting leads you to become weak and when you become weak, you become angry easier in relation to family members, expecially at work. But you, you kind of harm people's, you harm people in different ways, you hurt them.
Or for example, you become so weak that you don't do wajib actions or mustahab actions which are more important than a mustahab fast. Why aren't you doing it? Why don't you break the fast? Why are you rejecting that which Allah has assigned more importance to? That means this action of yours has no khuloos, otherwise you would have quickly done it, if you were doing it for Allah's sake. That means this action of yours has no khuloos...
Ich möchte, nur ein paar Worte über Khuloos sagen, was Aufrichtigkeit vor Allah, Subhana wa Ta'ala, bedeutet. Sayyid Ibn Tawoos war eine sehr wichtige Figur. Er hat ein Buch namens Iqbal Al-A'mal. Es ist ein Buch der Duas. In diesem Buch, wenn er das Mustahab-Fasten bespricht, hier, spricht er ein bisschen darüber, wie "Khuloos" er gibt sieben Szenarien, damit jede Person sich selbst bewerten kann, um zu sehen, wie viel Khuloos sie hat.
Jede Person muss sich selbst einschätzen. Das erste Szenario: Stellen Sie sich vor, Sie sind inmitten einer Gruppe von Menschen und sie unterziehen sich ebenfalls, wie Sie, einem Mustahab-Fasten und dann fallen Sie.
Nicht unbedingt ein gerechtfertigter, legitimer Grund, aber Sie haben einfach Lust, Ihr Fasten zu brechen. Es ist ein Mustahab-Fasten, die Leute um Sie herum fasten auch ein Mustahab-Fasten. Aber du hast das Verlangen, dein Fasten mitten am Tag zu brechen, und du tust es, und du weißt, dass die anderen in der Gruppe das merken, dass du dein Fasten gebrochen hast. Er sagt, du musst in dich gehen, tief in dich hineinschauen und sehen, ob die anderen es mitbekommen haben, dass du dein Fasten gebrochen hast, hat es dich in Verlegenheit gebracht?
Wenn du ja sagst, war es mir ein bisschen oder sehr peinlich. Es gab keine Khuloos, als du das Mustahab-Fasten gemacht hast, weil du es um Allahs Willen gemacht hast. Und dann hast du dich entschieden, es zu brechen und du hast es gebrochen. Das ist keine Sünde oder so. Aber warum schämst du dich? Das war nur um Allahs willen. Es bedeutet, dass du peinlich wurdest, weil andere dich gesehen haben.
Hier wurde dies nicht Qurbatan ila Allah getan. Es hatte nicht dieses Khaloos vor Allah. Es hatte qurbatan ila an-nas. Es war für die Leute, für die Du es getan hast. Sonst, wenn es nur für Allah gewesen wäre, hättest du dich nicht geschämt. Das ist das erste Szenario.
Im zweiten Szenario, sagt er, kann die Introspektion tief in die Tiefe gehen und sehen, ob du, wenn du zum Beispiel einen Mustahab machst, gefastet hast, möchtest du, dass Allah allein sich deines Fastens bewusst wird, oder möchtest du neben Allah auch, dass andere sich dessen bewusst werden und dich sogar für das Fasten loben? Sie möchten, dass andere auf Ihr Fasten aufmerksam werden, aber nicht Allah allein. Wenn es das Letztere ist und es für Sie süßer ist, als wenn nur Allah allein es weiß, dann sind Sie hier nicht loyal.
Hier gab es keine Kholoos. Es gibt keine Kholoos, Fasten wäre hier eine geistige Krankheit, die Sie haben.
Dies ist gleichzusetzen mit dem Vers im Qur'an. "Wa idha Dhukira Allah wahda, wenn Allah allein angerufen wird " ishma azzat quloobu 'lladheena laa yu'minoona bil Aakhirat."(39:45), Die Herzen, die keinen Iman in Bezug auf das Jenseits haben, schrecken mit Widerwillen zurück und Allah, sie würden sich nicht daran stören, dies herauszufinden. Dann fährt der Vers fort, "wa idhaa dhukira 'lladheena min doonihee"(39:45), aber wenn auch andere als Allah erwähnt werden, "idhaa hum yastabshiroon"(39:45), freuen sie sich und werden glücklich.
Andere sehen, andere wissen. Das war also das zweite Szenario.
Der dritte Punkt ist, dass man sich noch einmal selbst prüfen muss, ob die Tatsache, dass es eine übermäßige Anzahl von Menschen gibt, die mit Ihnen fasten, nicht in Ihrer Gegenwart. Aber, wissen Sie, es gibt viele in der Gemeinschaft, zum Beispiel, wenn Sie einen Mustahab machen, oder irgendeine Art von Fasten, wissen Sie, die Tatsache, dass es eine übermäßige Anzahl von Menschen gibt, die auch fasten, verstärkt oder vergrößert dies Ihre Freude am Fasten?
Zu wissen, dass viele Menschen fasten, nicht in Ihrer Gegenwart, nicht unbedingt in Ihrem Beisein, aber die Tatsache, dass viele Menschen fasten, steigert Ihre Freude am Fasten, im Gegensatz zu dem Effekt, dass wenn nur wenige Menschen fasten würden, es Ihre Freude am Fasten verringern würde. Es kann zu einer Art geistiger Lethargie führen.
Es gibt keine Freude, wie es war, wenn, wissen Sie, eine Menge Leute auch fasten. Man sieht es manchmal. Manche Leute, wenn sie eine Aktion machen wollen, anstatt sie für sich zu behalten, besonders die Mustahab-Aktionen, gehen sie hin und verkünden es anderen. Wissen Sie, ich verkünde dies, es ist gut zu tun, es ist der Monat Rajab. Aber warum? Was ist der Grund? Sie sagen, Bildung, nun, es ist vielleicht nicht die Zeit für dich, um zu bilden.
Lassen Sie den örtlichen Scheich das machen, denken Sie nur an sich selbst und bauen Sie sich jetzt auf.Jede Mustahab-Aktion, über die sie kommen, um zu lesen oder zu lernen, gehen sie plötzlich und erzählen es allen. Das macht die Kholoos hier kaputt. Tun Sie das, was Ihrem Status entspricht. Wenn du siehst, dass es kaum Leute gibt, die fasten, dann ist das, weißt du, soll ich fasten oder nicht? Die Freude daran wird einem genommen, wenn man sieht, dass viele Leute es tun.
Ja, es gibt eine Freude am Fasten, hier gibt es keine Kholoos. Also ist es nicht für Allah. Das ist das dritte Szenario.
Das vierte Szenario ist, dass du es für den Thawab up und die Belohnungen tust. Wenn es keine Belohnungen für das Fasten gäbe und keine Rede davon wäre, dass du dem Feuer entkommst und fliehst, hättest du dann auf die Freuden des Essens verzichtet? Und hättet ihr dann gefastet oder nicht? Wenn nicht, wenn es keine Belohnungen gäbe und Sie wüssten, dass es kein Entrinnen aus dem Feuer gibt. Du hättest nicht gefastet, wenn das der Fall ist, dann hältst du dich nicht an Allahs Gebot.
In erster Linie war es ein Befehl, man muss es für ihn tun und für die sekundären Angelegenheiten und Belohnungen. Es gibt keine Kholoos, eigentlich hat Imam, rahmatullah alay, Imam Khomeni gesagt "wenn der Himmel für jeden garantiert wäre, würden sie kein Salaat machen". Wenn der Himmel garantiert ist, wenn du Salaat machen willst, dann mach es. Wenn du es nicht willst, tust du es nicht. Es gibt hier keine Kholoos, weil du Allah nicht als angemessen, als verdienstvoll für dieses Ibaat gesehen hast, dass du Allahs Heiligkeit, Seine Größe nicht bewahrst.
Er gab einen Befehl mit sekundären Dingen, kam und verdarb ihn. Das war das vierte Szenario.
Im fünften Szenario, manchmal wissen Sie, für Iftar, für die Zeit des Fastenbrechens, zur Maghrib-Zeit, manchmal wissen Sie, gibt es Fleisch und luxuriöses Essen in der Wartezeit. Steigert das Ihre Freude, tagsüber zu fasten, nachdem Sie an diesen Ort eingeladen wurden? Sie haben dieses Iftar, und das ist ein Motiv und ein Anreiz und steigert Ihre Freude am Fasten oder auch am Essen in der Familie, wenn Sie nicht unbedingt irgendwo eingeladen sind. Führt es zu einem Antrieb, mehr zu einem Antrieb für Sie zu fasten?
Zu Ihrer Freude? Im Vergleich dazu, wenn es einfach kein Essen mehr gäbe, Brot und Butter, Brot und Käse und Tee zum iftar. Zum Beispiel, wenn Ihre Familie sagt, das ist das, was wir heute Abend essen werden, das wird wieder zu einer Art Lethargie führen, im Vergleich dazu, wenn sie gesagt hätten, das ist ein luxuriöses Iftar den ganzen Tag, wäre der Antrieb zum Fasten da gewesen. Das ist problematisch. Außerdem gibt es keine Khuloos.
Im sechsten Szenario sagt er, stellen Sie sich vor, Sie fasten mit Ikhlas. Stellen Sie sich vor, dass Sie tatsächlich mit Ikhlas fasten. Du hast die khuloos für eine Anzahl von Stunden. Es ist mitten am Tag und dann ist es ein Mustahab-Fasten. Aber Sie fasten und mit ikhlas, nach einer Anzahl von Stunden, kam etwas gesundes, schönes Essen in Ihren Weg. Oder, zum Beispiel, Ihr Ehepartner hat sich Ihnen auf eine anbetende Weise genähert oder es hat sich eine Reisegelegenheit ergeben, bei der es ein weltlicher Gewinn wäre, wenn Sie reisen würden und somit nicht fasten könnten?
Wenn Sie diese verschiedenen Gelegenheiten und verschiedenen Dinge sehen, würde Ihnen das weitere Fasten dann eher zur Last fallen?
Es ist jetzt ein bisschen schwerer, weil ich diese Dinge sehe. Wenn es Sie zusätzlich belastet und das Fasten erschwert, dann wird das problematisch sein. Ja, das war das sechste und das siebte war in Bezug auf ein Mustahab-Fasten. Du machst ein Mustahab-Fasten und dann tritt ein Vorfall ein, der es rechtfertigen würde, dein Fasten zu brechen. Aber es ist eine legitime, kanonische Ausrede, es zu brechen; und eigentlich ist es sogar vorgeschrieben, dass man es bricht, weil es Allahs Gebot ist.
Ein Beispiel: Ein Gläubiger hat Sie eingeladen. Du machst das Mustahab-Fasten, ein Gläubiger hat dich eingeladen, zu kommen und zu essen. Du weißt, dass Allah gesagt hat, du weißt, der Prophet hat gesagt, wenn du das Mustahab-Fasten machst, jemand lädt dich ein, du konsumierst, nimm die Einladung des Gläubigen an. Deine Belohnung wird doppelt sein, es ist Allahs Gebot, konsumiere davon, aber du tust es nicht. Oder zum Beispiel, du machst das Fasten.
Dieses Fasten führt dazu, dass du schwach wirst, und wenn du schwach wirst, wirst du leichter wütend in Bezug auf Familienmitglieder, vor allem bei der Arbeit. Aber du, du schadest irgendwie den Leuten, du schadest den Leuten auf verschiedene Weise, du verletzt sie.
Oder du wirst zum Beispiel so schwach, dass du keine wajib-Handlungen oder mustahab-Handlungen machst, die wichtiger sind als ein mustahab-Fasten. Warum tust du es nicht? Warum brichst du das Fasten nicht? Warum lehnst du das ab, dem Allah mehr Bedeutung zugemessen hat? Das bedeutet, dass diese deine Handlung keine khuloos hat, sonst hättest du es schnell getan, wenn du es um Allahs willen getan hättest. Das heißt, diese deine Handlung hat keine khuloos
